以下為通行版《道德經(jīng)》81章原文+白話譯文：

第一章

原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文

可以言說(shuō)的“道”，就不是永恒的道；可以命名的“名”，就不是永恒的名。

無(wú)名，是天地的開端；有名，是萬(wàn)物的根源。

所以常從“無(wú)欲”中，觀察道的奧妙；常從“有欲”中，觀察道的邊界。

這兩者同出一源，只是名稱不同，都可稱為“玄”。玄之又玄，是一切奧妙的總門。

第二章

原文

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文

天下人都知道美之所以為美，丑的觀念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的觀念就產(chǎn)生了。

所以有與無(wú)相互依存，難與易相互成就，長(zhǎng)與短相互顯現(xiàn)，高與下相互依存，音與聲相互應(yīng)和，前與后相互跟隨。

因此圣人用“無(wú)為”的方式處事，用“不言”的方式教化。

萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不干預(yù)，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有，有所作為而不自恃，成就功業(yè)而不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ怨?jī)不會(huì)消失。

第三章

原文

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

譯文

不推崇賢能，使百姓不爭(zhēng)奪；不珍視稀有財(cái)物，使百姓不偷盜；不顯露可欲之物，使百姓心思不亂。

所以圣人治理天下，要凈化百姓的心靈，滿足百姓的溫飽，削弱百姓的欲望，強(qiáng)健百姓的體魄。

常使百姓沒(méi)有智巧、沒(méi)有貪欲，讓那些聰明人不敢妄為。以“無(wú)為”的方式治理，天下就沒(méi)有治理不好的。

第四章

原文

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。

吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

譯文

道是虛空的，但它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡。它幽深啊，好像是萬(wàn)物的根源。

它收斂鋒芒，消解紛擾，涵斂光芒，混同塵垢。它幽隱深沉啊，好像存在又好像不存在。

我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎在天帝之前就已存在。

第五章

原文

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

多言數(shù)窮，不如守中。

譯文

天地沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任其自然生滅；圣人沒(méi)有偏愛(ài)，對(duì)待百姓也像對(duì)待芻狗一樣，任其自然發(fā)展。

天地之間，不就像一個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛卻不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)，風(fēng)就越多。

話說(shuō)得太多，往往會(huì)陷入困境，不如保持內(nèi)心的虛靜。

第六章

原文

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

譯文

生養(yǎng)萬(wàn)物的道是永恒不滅的，這叫做“玄牝”。

玄牝的門戶，就是天地的根源。

它連綿不絕，好像永遠(yuǎn)存在，作用無(wú)窮無(wú)盡。

第七章

原文

天長(zhǎng)地久。

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無(wú)私邪？故能成其私。

譯文

天長(zhǎng)久，地長(zhǎng)久。

天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，所以能長(zhǎng)生。

因此圣人把自己放在后面，反而能領(lǐng)先；把自己置之度外，反而能保全自身。

不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以反而能成就他自己。

第八章

原文

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

譯文

最高的善就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人所厭惡的低洼之處，所以最接近道。

居住要選擇好地方，心胸要像深淵一樣沉靜，待人要仁愛(ài)，說(shuō)話要守信用，為政要善于治理，做事要發(fā)揮才能，行動(dòng)要把握時(shí)機(jī)。

正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以沒(méi)有過(guò)失。

第九章

原文

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

譯文

執(zhí)持盈滿，不如適可而止；鋒芒畢露，難以長(zhǎng)久保持。

金玉滿堂，無(wú)法守住；富貴而驕縱，會(huì)給自己招來(lái)災(zāi)禍。

功成身退，才符合自然規(guī)律。

第十章

原文

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無(wú)疵乎？

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達(dá)，能無(wú)知乎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

譯文

精神與形體合一，能不分離嗎？

聚結(jié)精氣達(dá)到柔和，能像嬰兒一樣嗎？

清除內(nèi)心的雜念，能沒(méi)有瑕疵嗎？

愛(ài)護(hù)百姓、治理國(guó)家，能做到無(wú)為嗎？

感官與外界接觸，能保持柔順嗎？

明白通達(dá)四方，能不用智巧嗎？

生養(yǎng)萬(wàn)物，卻不占有；有所作為，卻不自恃；引導(dǎo)萬(wàn)物，卻不主宰，這就是最深的德。

第十一章

原文

三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。

故有之以為利，無(wú)之以為用。

譯文

三十根輻條匯集到一個(gè)車轂，正因?yàn)檐囕炛虚g是空的，才有了車的作用。

揉和黏土制作器皿，正因?yàn)槠髅笾虚g是空的，才有了器皿的作用。

開鑿門窗建造房屋，正因?yàn)榉课葜虚g是空的，才有了房屋的作用。

所以“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

第十二章

原文

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

譯文

繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)使人聽覺(jué)失靈；豐盛的食物使人味覺(jué)麻木；縱情狩獵，使人內(nèi)心狂亂；稀有的物品，使人行為不端。

因此圣人只求溫飽，不追求聲色之娛，所以舍棄后者而取前者。

第十三章

原文

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。

譯文

得寵和受辱都感到驚恐，重視大患就像重視自己的身體一樣。

什么叫寵辱若驚？得寵是卑下的，得到它感到驚恐，失去它也感到驚恐，這就叫寵辱若驚。

什么叫貴大患若身？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還有什么禍患呢？

所以，把天下看得像自己身體一樣珍貴的人，才可以把天下托付給他；把天下看得像自己身體一樣愛(ài)護(hù)的人，才可以把天下交給他。

第十四章

原文

視之不見(jiàn)，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。

是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。

執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

譯文

看它看不見(jiàn)，叫做“夷”；聽它聽不到，叫做“?！保幻恢?，叫做“微”。這三者無(wú)法深究，所以合而為一。

它的上面不顯得明亮，下面不顯得昏暗，綿綿不絕無(wú)法命名，又回歸到無(wú)形無(wú)物的狀態(tài)。

這叫做沒(méi)有形狀的形狀，沒(méi)有物象的物象，叫做“惚恍”。迎著它看不見(jiàn)它的頭，跟著它看不見(jiàn)它的尾。

把握早已存在的道，來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物。能認(rèn)識(shí)宇宙的開端，這就是道的規(guī)律。

第十五章

原文

古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：

豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；

孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

譯文

古時(shí)善于行道的人，精微奧妙、通達(dá)深遠(yuǎn)，深邃得難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，所以只能勉強(qiáng)形容：

他遲疑謹(jǐn)慎，像冬天涉水過(guò)河；他警覺(jué)戒備，像畏懼四周的鄰居；他莊重嚴(yán)肅，像做客一樣；他融和灑脫，像冰雪消融；他敦厚樸實(shí)，像未經(jīng)雕琢的原木；他開闊豁達(dá)，像山谷一樣；他渾厚包容，像渾濁的水；

誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能在安定中運(yùn)動(dòng)起來(lái)，慢慢生長(zhǎng)？

保持這個(gè)道的人，不追求盈滿。正因?yàn)椴挥瘽M，所以能去舊更新。

第十六章

原文

致虛極，守靜篤。

萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。

夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。

不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。

譯文

達(dá)到虛空的極點(diǎn)，保持內(nèi)心的寧?kù)o。

萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)，我觀察它們循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。

萬(wàn)物紛繁眾多，最終都回歸到它們的根源?；貧w根源叫做“靜”，靜叫做回歸本性?；貧w本性叫做“?！保J(rèn)識(shí)“?！苯凶觥懊鳌薄?/p>

不認(rèn)識(shí)“?！?，輕舉妄動(dòng)就會(huì)有災(zāi)禍。認(rèn)識(shí)“常”就能包容，包容就能公正，公正就能周全，周全就能符合自然，符合自然就能合于道，合于道就能長(zhǎng)久，終身不會(huì)有危險(xiǎn)。

第十七章

原文

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。

譯文

最好的統(tǒng)治者，百姓不知道他的存在；次一等的，百姓親近他、贊美他；再次一等的，百姓畏懼他；更次一等的，百姓輕侮他。

統(tǒng)治者誠(chéng)信不足，百姓才會(huì)不信任他。

統(tǒng)治者悠然自得，很少發(fā)號(hào)施令。事情成功了，百姓都說(shuō)：我們本來(lái)就是這樣的。

第十八章

原文

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

譯文

大道被廢棄了，才會(huì)提倡仁義；智慧出現(xiàn)了，才會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的虛偽；家庭不和睦，才會(huì)彰顯孝慈；國(guó)家混亂，才會(huì)出現(xiàn)忠臣。

第十九章

原文

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。

譯文

拋棄圣明和智巧，百姓會(huì)得到百倍的好處；拋棄仁和義，百姓會(huì)恢復(fù)孝慈的本性；拋棄巧詐和私利，盜賊就會(huì)消失。

這三條作為治理的法則還不夠。所以要讓百姓有所歸屬：保持純潔樸實(shí)，減少私心雜念，拋棄學(xué)問(wèn)，就沒(méi)有憂慮。

第二十章

原文

絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。

我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸。

眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。

澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。

眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

譯文

拋棄學(xué)問(wèn)，就沒(méi)有憂慮。應(yīng)諾與呵斥，相差多少？善良與丑惡，相差多少？人們所畏懼的，我也不能不畏懼。

廣闊啊，沒(méi)有盡頭！眾人都興高采烈，好像參加盛大的宴席，好像春天登上高臺(tái)眺望。

唯獨(dú)我淡泊寧?kù)o，沒(méi)有任何跡象；混混沌沌，像嬰兒還不會(huì)笑；疲憊懶散，好像沒(méi)有歸宿。

眾人都有富余，唯獨(dú)我好像有所缺失。我真是有一顆愚人的心?。?/p>

世俗的人都精明，唯獨(dú)我昏昧；世俗的人都明察，唯獨(dú)我糊涂。

遼闊啊，像大海一樣；飄蕩啊，好像沒(méi)有止境。

眾人都有所作為，唯獨(dú)我愚鈍又鄙陋。我唯獨(dú)與別人不同，重視滋養(yǎng)萬(wàn)物的道。

第二十一章

原文

孔德之容，惟道是從。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

譯文

大德的形態(tài)，完全遵循道。

道這個(gè)東西，恍恍惚惚?；秀敝?，有形象；恍惚之中，有實(shí)物。幽深昏暗之中，有精氣；這精氣非常真實(shí)，其中有可信的規(guī)律。

從古到今，道的名字不曾消失，用來(lái)觀察萬(wàn)物的開端。我怎么知道萬(wàn)物開端的情況呢？就是根據(jù)道。

第二十二章

原文

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

譯文

委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能更新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑。

所以圣人堅(jiān)守道的原則，作為天下的典范。不自我表現(xiàn)，所以顯明；不自以為是，所以彰顯；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以長(zhǎng)久。

正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以天下沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“曲則全”，難道是空話嗎？它確實(shí)能使人保全而歸向道。

第二十三章

原文

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？

故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。

信不足焉，有不信焉。

譯文

少說(shuō)話，合乎自然?？耧L(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)造成的呢？是天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，何況人呢？

所以追求道的人，就與道合一；追求德的人，就與德合一；失道失德的人，就與失道失德合一。

與道合一的人，道也樂(lè)于得到他；與德合一的人，德也樂(lè)于得到他；與失道失德合一的人，失道失德也樂(lè)于得到他。

誠(chéng)信不足，就會(huì)有不信任。

第二十四章

原文

企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。

其在道也，曰：余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

譯文

踮起腳跟的人，站不穩(wěn)；跨大步的人，走不遠(yuǎn)；自我表現(xiàn)的人，不聰明；自以為是的人，不彰顯；自我夸耀的人，沒(méi)有功勞；自高自大的人，不能長(zhǎng)久。

從道的角度看，這些行為就像多余的食物、累贅的形體。萬(wàn)物都厭惡這些，所以有道的人不這樣做。

第二十五章

原文

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文

有一個(gè)東西混然而成，在天地形成之前就已存在。它寂靜無(wú)聲，空虛無(wú)形，獨(dú)立存在而永不改變，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為天地的根源。

我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱它為“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫“大”。大就會(huì)運(yùn)行，運(yùn)行就會(huì)遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)就會(huì)返回。

所以道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，人是其中之一。

人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

第二十六章

原文

重為輕根，靜為躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？

輕則失根，躁則失君。

譯文

穩(wěn)重是輕率的根本，寧?kù)o是躁動(dòng)的主宰。

所以君子整天行走，都不離開載有物資的車輛。雖然有華麗的景觀，卻能安然處之，超然物外。為什么身為大國(guó)的君主，卻以自身輕率地對(duì)待天下呢？

輕率就會(huì)失去根本，躁動(dòng)就會(huì)失去主宰。

第二十七章

原文

善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。

譯文

善于行走的人，不留痕跡；善于說(shuō)話的人，沒(méi)有過(guò)失；善于計(jì)算的人，不用籌碼；善于關(guān)閉的人，不用門閂卻打不開；善于捆綁的人，不用繩索卻解不開。

所以圣人常常善于救助人，因此沒(méi)有被遺棄的人；常常善于利用物，因此沒(méi)有被廢棄的物。這叫做內(nèi)藏的智慧。

所以善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。不尊重老師，不愛(ài)惜借鑒，即使聰明也會(huì)陷入大迷惑，這是精深微妙的道理。

第二十八章

原文

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

譯文

知道什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔，甘愿做天下的溪澗。做天下的溪澗，永恒的德就不會(huì)離失，回歸到嬰兒般的純真。

知道什么是明亮，卻安守暗昧，甘愿做天下的范式。做天下的范式，永恒的德就不會(huì)有差錯(cuò)，回歸到無(wú)極的境界。

知道什么是榮耀，卻安守卑辱，甘愿做天下的山谷。做天下的山谷，永恒的德就會(huì)充足，回歸到質(zhì)樸的狀態(tài)。

質(zhì)樸的道分散開來(lái)就成為具體的器物，圣人運(yùn)用它，就成為百官的首長(zhǎng)，所以完善的制度是渾然一體、不可分割的。

第二十九章

原文

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。

夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

譯文

想要治理天下而強(qiáng)行作為，我看他是辦不到的。天下是神圣的東西，不能強(qiáng)行治理，不能強(qiáng)行把持。強(qiáng)行治理的人會(huì)失敗，強(qiáng)行把持的人會(huì)失去。

所以圣人無(wú)為，所以不會(huì)失??；不把持，所以不會(huì)失去。

萬(wàn)物有的前行，有的跟隨；有的輕緩，有的急促；有的強(qiáng)壯，有的瘦弱；有的安定，有的危殆。

所以圣人要去除極端、奢侈、過(guò)度的行為。

第三十章

原文

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。

師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

譯文

用道輔佐君主的人，不依靠武力逞強(qiáng)于天下。用兵這件事，很容易得到報(bào)應(yīng)。

軍隊(duì)所到之處，荊棘叢生。大戰(zhàn)之后，必定有荒年。

善于用兵的人，只求達(dá)到目的罷了，不敢用武力逞強(qiáng)。達(dá)到目的不驕傲，達(dá)到目的不夸耀，達(dá)到目的不自滿，達(dá)到目的是出于不得已，達(dá)到目的不逞強(qiáng)。

事物過(guò)于強(qiáng)盛就會(huì)走向衰老，這叫做不合于道，不合于道就會(huì)很快滅亡。

第三十一章

原文

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。

吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

譯文

兵器是不吉祥的東西，萬(wàn)物都厭惡它，所以有道的人不使用它。

君子平時(shí)以左為貴，用兵時(shí)以右為貴。兵器是不吉祥的東西，不是君子所用的，不得已才使用它，以淡然處之為上。

戰(zhàn)勝了也不贊美，如果贊美勝利，就是喜歡殺人。喜歡殺人的人，就不能在天下實(shí)現(xiàn)志向。

吉慶的事以左為上，兇喪的事以右為上。偏將軍站在左邊，上將軍站在右邊，這是說(shuō)用喪禮的儀式來(lái)處理戰(zhàn)爭(zhēng)。殺人眾多，要懷著悲哀的心情去憑吊，戰(zhàn)勝了也要用喪禮的儀式來(lái)處理。

第三十二章

原文

道常無(wú)名，樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

譯文

道永遠(yuǎn)是無(wú)名的、質(zhì)樸的。它雖然微小，天下卻沒(méi)有人能使它臣服。侯王如果能堅(jiān)守道，萬(wàn)物將會(huì)自動(dòng)歸順。

天地陰陽(yáng)之氣相合，就會(huì)降下甘露，百姓不需要命令，自然就會(huì)均勻分布。

萬(wàn)物開始產(chǎn)生，就有了名稱，名稱既然有了，就要知道適可而止，知道適可而止就可以避免危險(xiǎn)。

道存在于天下，就像川谷流向江海一樣自然。

第三十三章

原文

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

知足者富。

強(qiáng)行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

譯文

了解別人的人是有智慧的，了解自己的人是高明的。

戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，戰(zhàn)勝自己的人是強(qiáng)大的。

知道滿足的人是富有的。

堅(jiān)持力行的人是有志向的。

不失去根基的人能長(zhǎng)久。

身死而精神不朽的人是長(zhǎng)壽的。

第三十四章

原文

大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。

衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。

以其終不自為大，故能成其大。

譯文

大道廣泛流行，左右上下無(wú)所不到。萬(wàn)物依靠它生長(zhǎng)而不推辭，成就功業(yè)而不占有。

它滋養(yǎng)萬(wàn)物而不主宰，可以說(shuō)是渺?。蝗f(wàn)物歸附它而不主宰，可以說(shuō)是偉大。

正因?yàn)樗冀K不自以為偉大，所以才能成就它的偉大。

第三十五章

原文

執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。

樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不足既。

譯文

掌握大道的法則，天下人都會(huì)來(lái)歸附。歸附而不互相傷害，就會(huì)平安、安寧、祥和。

音樂(lè)和美食，能讓過(guò)路的人停下腳步。道說(shuō)出來(lái)，平淡得沒(méi)有味道，看它看不見(jiàn)，聽它聽不到，用它卻用不完。

第三十六章

原文

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。

譯文

想要收斂它，必先擴(kuò)張它；想要削弱它，必先增強(qiáng)它；想要廢棄它，必先興盛它；想要奪取它，必先給予它。這叫做微妙的智慧。

柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)。魚不能離開深淵，國(guó)家的銳利武器不能隨便向人炫耀。

第三十七章

原文

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自定。

譯文

道永遠(yuǎn)是無(wú)為的，卻又無(wú)所不為。侯王如果能堅(jiān)守道，萬(wàn)物將會(huì)自然變化生長(zhǎng)。生長(zhǎng)而產(chǎn)生欲望，我就用無(wú)名的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住它。用無(wú)名的質(zhì)樸來(lái)鎮(zhèn)住它，就會(huì)沒(méi)有欲望。沒(méi)有欲望就會(huì)寧?kù)o，天下將會(huì)自然安定。

第三十八章

原文

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。

上德無(wú)為而無(wú)以為；下德為之而有以為。

上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。

上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識(shí)者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。

譯文

上等的德不表現(xiàn)為德，所以是有德；下等的德表現(xiàn)為不失德，所以是無(wú)德。

上等的德是無(wú)為的，而且無(wú)心作為；下等的德是有為的，而且有心作為。

上等的仁是有為的，而且無(wú)心作為；上等的義是有為的，而且有心作為。

上等的禮是有為的，如果沒(méi)有人響應(yīng)，就會(huì)揚(yáng)起胳膊強(qiáng)迫別人服從。

所以失去道之后才有德，失去德之后才有仁，失去仁之后才有義，失去義之后才有禮。

禮，是忠信的淺薄表現(xiàn)，是禍亂的開端。

所謂的先見(jiàn)之明，不過(guò)是道的虛華，是愚昧的開始。

所以大丈夫立身敦厚，不居于淺??；存心樸實(shí)，不居于虛華。所以舍棄后者而取前者。

第三十九章

原文

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞。

其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貞，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

譯文

從前得到“一”（道）的：天得到“一”而清明；地得到“一”而安寧；神得到“一”而靈驗(yàn)；山谷得到“一”而充盈；萬(wàn)物得到“一”而生長(zhǎng)；侯王得到“一”而成為天下的首領(lǐng)。

推而言之，如果天不能清明，恐怕會(huì)崩裂；地不能安寧，恐怕會(huì)塌陷；神不能靈驗(yàn)，恐怕會(huì)消失；山谷不能充盈，恐怕會(huì)枯竭；萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，恐怕會(huì)滅絕；侯王不能成為首領(lǐng)，恐怕會(huì)垮臺(tái)。

所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。因此侯王自稱“孤”“寡”“不谷”。這不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？所以追求榮譽(yù)反而沒(méi)有榮譽(yù)。不想像美玉那樣華麗，寧愿像石頭那樣堅(jiān)硬樸實(shí)。

第四十章

原文

反者道之動(dòng)；弱者道之用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

譯文

循環(huán)往復(fù)，是道的運(yùn)動(dòng)；柔弱處下，是道的作用。

天下萬(wàn)物產(chǎn)生于“有”，“有”產(chǎn)生于“無(wú)”。

第四十一章

原文

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；

上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；

大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸且成。

譯文

上等的人聽了道，努力去實(shí)行；中等的人聽了道，將信將疑；下等的人聽了道，哈哈大笑。不被嘲笑，就不足以成為道。

所以古人有這樣的話：光明的道好像暗昧；前進(jìn)的道好像后退；平坦的道好像崎嶇；

崇高的德好像山谷；廣大的德好像不足；剛健的德好像懈??；質(zhì)樸純真好像混濁；

最潔白的東西好像有污垢；最方正的東西沒(méi)有棱角；最大的器物最晚完成；最大的聲音聽不見(jiàn)；最大的形象沒(méi)有形狀；道幽隱而沒(méi)有名稱。

只有道，善于輔助萬(wàn)物并使它們成功。

第四十二章

原文

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

譯文

道產(chǎn)生一，一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生萬(wàn)物。

萬(wàn)物都背負(fù)著陰而懷抱著陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣相互激蕩而形成和諧。

人們所厭惡的，就是“孤”“寡”“不谷”，但王公卻用這些來(lái)稱呼自己。

所以事物，有時(shí)減損它反而得到增益，有時(shí)增益它反而受到減損。

別人所教導(dǎo)的，我也用來(lái)教導(dǎo)人。強(qiáng)橫的人不得好死，我把這作為施教的開端。

第四十三章

原文

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

譯文

天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能進(jìn)入沒(méi)有空隙的地方，我因此知道無(wú)為的好處。

不言的教化，無(wú)為的益處，天下很少有人能做到。

第四十四章

原文

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

譯文

名聲和生命，哪一個(gè)更親近？生命和財(cái)物，哪一個(gè)更貴重？得到和失去，哪一個(gè)更有害？

過(guò)分喜愛(ài)必然會(huì)有大的耗費(fèi)；過(guò)多收藏必然會(huì)有嚴(yán)重的損失。

所以知道滿足就不會(huì)受辱，知道適可而止就不會(huì)有危險(xiǎn)，可以長(zhǎng)久存在。

第四十五章

原文

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

譯文

最圓滿的東西好像有欠缺，它的作用卻不會(huì)衰敗。最充盈的東西好像空虛，它的作用卻不會(huì)窮盡。

最正直的東西好像彎曲，最靈巧的東西好像笨拙，最善辯的人好像木訥。

躁動(dòng)可以戰(zhàn)勝寒冷，寧?kù)o可以戰(zhàn)勝炎熱。清靜無(wú)為可以作為天下的準(zhǔn)則。

第四十六章

原文

天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

譯文

天下有道，戰(zhàn)馬就會(huì)被用來(lái)耕田；天下無(wú)道，戰(zhàn)馬就會(huì)在郊外產(chǎn)駒。

最大的禍患莫過(guò)于不知足；最大的罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭。所以知道滿足的滿足，才是永遠(yuǎn)的滿足。

第四十七章

原文

不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

譯文

不出家門，就能知道天下的事理；不望窗外，就能認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律。走得越遠(yuǎn)，知道的就越少。

所以圣人不用親身經(jīng)歷就能知道，不用親眼看見(jiàn)就能明了，不用有所作為就能成功。

第四十八章

原文

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。

無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

譯文

追求學(xué)問(wèn)，知識(shí)一天比一天增加；追求道，欲望一天比一天減少。減少再減少，以至于達(dá)到無(wú)為的境界。

無(wú)為就可以無(wú)所不為。治理天下常常要靠清靜無(wú)為，如果多事擾民，就不足以治理天下。

第四十九章

原文

圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

譯文

圣人沒(méi)有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。

善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣就得到了善。

守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；這樣就得到了信。

圣人治理天下，收斂自己的意志，使天下人的心思?xì)w于渾樸。百姓都專注于自己的耳目，圣人把他們都當(dāng)作嬰兒一樣看待。

第五十章

原文

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。

譯文

人從出生到死亡。屬于長(zhǎng)壽的，占十分之三；屬于短命的，占十分之三；本來(lái)可以長(zhǎng)壽，卻因妄動(dòng)而走向死亡的，也占十分之三。

這是什么原因呢？因?yàn)樗麄冞^(guò)分追求養(yǎng)生。

聽說(shuō)善于養(yǎng)生的人，在陸地上行走不會(huì)遇到犀牛和老虎，進(jìn)入軍隊(duì)不會(huì)受到兵器傷害；犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是什么原因呢？因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入死亡的境地。

第五十一章

原文

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

譯文

道生成萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)各種形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)物成長(zhǎng)。

所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊崇道而珍貴德的。

道的尊崇，德的珍貴，不是誰(shuí)命令的，而是自然如此。

所以道生成萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物；使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育；使萬(wàn)物成熟結(jié)果；對(duì)萬(wàn)物撫養(yǎng)保護(hù)。生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有，培育萬(wàn)物而不自恃，引導(dǎo)萬(wàn)物而不主宰。這就是最深的德。

第五十二章

原文

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。

譯文

天下萬(wàn)物有一個(gè)開端，這個(gè)開端就是天下萬(wàn)物的根源。既然認(rèn)識(shí)了根源，就可以認(rèn)識(shí)萬(wàn)物；既然認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物，再堅(jiān)守根源，終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。

堵塞欲望的孔穴，關(guān)閉欲望的大門，終身都不會(huì)有勞煩。打開欲望的孔穴，去做那些繁雜的事情，終身都不可救藥。

能看見(jiàn)細(xì)微的東西叫做明，能堅(jiān)守柔弱叫做強(qiáng)。運(yùn)用外在的光，回歸內(nèi)在的明，不會(huì)給自己留下災(zāi)禍；這就是遵循永恒的規(guī)律。

第五十三章

原文

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉。

譯文

假如我稍微有一點(diǎn)見(jiàn)識(shí)，行走在大道上，就只怕走上邪路。

大道非常平坦，而人們卻喜歡走小路。朝廷非常整潔，田地卻非?；氖?，倉(cāng)庫(kù)非?？仗?；穿著華麗的衣服，佩戴鋒利的寶劍，吃厭了美食，財(cái)物多得用不完；這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是不合于道的啊。

第五十四章

原文

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

譯文

善于建立的人，根基牢固不可拔除；善于抱持的人，緊緊抓住不會(huì)脫落；子孫后代因此祭祀不斷。

把道修于自身，他的德就純真；修于家庭，他的德就充裕；修于鄉(xiāng)里，他的德就長(zhǎng)久；修于邦國(guó)，他的德就豐厚；修于天下，他的德就普遍。

所以用自身觀察他人，用自家觀察他家，用本鄉(xiāng)觀察他鄉(xiāng)，用本國(guó)觀察他國(guó)，用現(xiàn)在的天下觀察未來(lái)的天下。我怎么知道天下的情況呢？就是用這個(gè)方法。

第五十五章

原文

含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

譯文

德行深厚的人，就像嬰兒一樣。毒蟲不叮咬他，猛獸不傷害他，兇鳥不搏擊他。他筋骨柔弱卻握得牢固。不知道男女交合卻生殖器勃起，這是精氣充足的緣故。整天啼哭卻嗓子不啞，這是元?dú)夂椭C的緣故。

認(rèn)識(shí)和諧叫做常，認(rèn)識(shí)常叫做明。貪求生活享受叫做災(zāi)殃。用心使氣逞強(qiáng)叫做剛強(qiáng)。

事物過(guò)于強(qiáng)盛就會(huì)衰老，這叫做不合于道，不合于道就會(huì)很快滅亡。

第五十六章

原文

知者不言，言者不知。

塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。

故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

譯文

有智慧的人不多說(shuō)話，多說(shuō)話的人沒(méi)有智慧。

堵塞欲望的孔穴，關(guān)閉欲望的大門；收斂鋒芒，消解紛擾；涵斂光芒，混同塵垢，這叫做玄同。

所以無(wú)法親近他，也無(wú)法疏遠(yuǎn)他；無(wú)法使他得利，也無(wú)法使他受害；無(wú)法使他尊貴，也無(wú)法使他卑賤。所以他被天下人所尊崇。

第五十七章

原文

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。

譯文

用正道治理國(guó)家，用奇謀用兵打仗，用清靜無(wú)為來(lái)治理天下。

我怎么知道是這樣的呢？根據(jù)這些：

天下的禁忌越多，百姓就越貧窮；人們的銳利武器越多，國(guó)家就越混亂；人們的智巧越多，奇異的事物就越多；法令越嚴(yán)明，盜賊就越多。

所以圣人說(shuō)：我無(wú)為，百姓就會(huì)自然教化；我好靜，百姓就會(huì)自然端正；我無(wú)事，百姓就會(huì)自然富足；我無(wú)欲，百姓就會(huì)自然樸實(shí)。