根據(jù)網(wǎng)友的消息，微信公眾號(hào)“阿爸寶貝”長(zhǎng)期發(fā)布涉及兒童未成年人的基督教傳教漫畫(huà)內(nèi)容，含有耶穌、未成年人、小羊等卡通形象和《圣經(jīng)》的經(jīng)文、十字架等內(nèi)容。

此類(lèi)內(nèi)容不僅涉嫌違反國(guó)家關(guān)于宗教傳播的相關(guān)法律法規(guī)，更因其面向未成年人群體而顯得危害性更大。

《宗教事務(wù)條例》第四十四條明確規(guī)定：

“禁止在宗教院校以外的學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)傳教、舉行宗教活動(dòng)、成立宗教組織、設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所?！?/p>

《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》第十七條規(guī)定，未取得《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)許可證》，任何組織或者個(gè)人不得在互聯(lián)網(wǎng)上傳教，不得開(kāi)展宗教教育培訓(xùn)、發(fā)布講經(jīng)講道內(nèi)容或者轉(zhuǎn)發(fā)、鏈接相關(guān)內(nèi)容。

第二十二條則要求平臺(tái)履行主體責(zé)任：“發(fā)現(xiàn)違反本辦法規(guī)定的信息的，應(yīng)當(dāng)立即停止傳輸該信息，采取消除等處置措施，防止信息擴(kuò)散，保存有關(guān)記錄，并向有關(guān)主管部門(mén)報(bào)告?！?/p>

盡管基督教在道德約束、社區(qū)互助等方面確有積極作用，但其深層結(jié)構(gòu)性問(wèn)題不容忽視。若其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上卡通漫畫(huà)等形式向未成年人滲透，則可能對(duì)其身心發(fā)展與國(guó)家未來(lái)公民素養(yǎng)構(gòu)成系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。

從國(guó)家文化安全與未成年人保護(hù)角度出發(fā)，至少存在以下四大隱患：

一、宗派對(duì)立撕裂家庭與社群，動(dòng)搖未成年人身份認(rèn)同根基

基督教宗派林立、互不相容的特性，在成年人中尚可表現(xiàn)為神學(xué)爭(zhēng)論，但對(duì)未成年人而言，卻極易轉(zhuǎn)化為家庭內(nèi)部的價(jià)值沖突與情感撕裂。

《路加福音》14:26要求“愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)父母兒女”，此類(lèi)教義一旦被灌輸給兒童，可能使其在親情與“屬靈忠誠(chéng)”之間產(chǎn)生劇烈內(nèi)心沖突。

更危險(xiǎn)的是，當(dāng)父母一方信教而另一方不信，或祖輩信奉傳統(tǒng)民俗而孫輩被引導(dǎo)接受基督教，孩子可能被教會(huì)教導(dǎo)“家人若不信主，便是屬魔鬼的”，從而疏遠(yuǎn)親人、拒絕傳統(tǒng)節(jié)日與家族儀式。

這種基于信仰的身份切割，不僅破壞家庭和睦，更使未成年人在文化歸屬上陷入混亂——既難以融入中華傳統(tǒng)倫理體系，又無(wú)法真正理解西方神學(xué)邏輯，最終成為“無(wú)根的一代”。

二、反智話語(yǔ)抑制科學(xué)思維，阻礙未成年人理性人格養(yǎng)成

基督教傳統(tǒng)中的反智傾向，對(duì)正處于認(rèn)知發(fā)展關(guān)鍵期的未成年人危害尤甚。

在面向兒童的傳教漫畫(huà)中，常出現(xiàn)“科學(xué)家困惑，小信徒禱告得答案”等情節(jié)，潛移默化地將信仰與理性對(duì)立，將“順?lè)钡韧凇懊赖隆?，將“質(zhì)疑”污名為“不信”。

這種教育導(dǎo)向嚴(yán)重干擾未成年人批判性思維、實(shí)證精神和科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

更值得警惕的是，部分家庭教會(huì)明確反對(duì)進(jìn)化論等基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)，要求孩子在學(xué)?！爸宦?tīng)不說(shuō)”甚至“心里反駁”。

長(zhǎng)此以往，不僅影響學(xué)業(yè)發(fā)展，更可能使青少年形成封閉的認(rèn)知閉環(huán)，喪失獨(dú)立判斷能力，為日后接受極端思想埋下伏筆。

三、宣教優(yōu)先扭曲價(jià)值排序，弱化未成年人社會(huì)責(zé)任意識(shí)

基督教“大使命”強(qiáng)調(diào)“拯救靈魂高于一切”，這一邏輯一旦植入未成年人心智，極易導(dǎo)致其公共責(zé)任感的缺失。

在傳教類(lèi)童書(shū)中，常見(jiàn)“幫助同學(xué)不如帶他信耶穌”、“捐書(shū)不如送圣經(jīng)”等敘事，將物質(zhì)援助、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)服務(wù)等現(xiàn)實(shí)關(guān)懷貶低為“屬世之事”，唯有傳教才是“永恒投資”。

更有甚者，如汶川地震后個(gè)別教會(huì)宣稱(chēng)“災(zāi)難是神的審判”，此類(lèi)言論若被兒童接受，不僅會(huì)扭曲其對(duì)苦難的理解，更可能催生冷漠與宿命論——認(rèn)為貧困、疾病、災(zāi)害皆因“不信主”，無(wú)需人為干預(yù)。

這種價(jià)值觀將使未成年人逐漸脫離對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，喪失參與公共事務(wù)的熱情，與我國(guó)倡導(dǎo)的“德智體美勞全面發(fā)展”育人目標(biāo)背道而馳。

四、排他話語(yǔ)制造身份區(qū)隔，損害未成年人社會(huì)融合能力

基督教經(jīng)典的二元對(duì)立話語(yǔ)（“羊/狼”、“義人/罪人”），對(duì)心智未熟的兒童具有極強(qiáng)的標(biāo)簽化效應(yīng)。

當(dāng)孩子被反復(fù)告知“不信耶穌的人將來(lái)要下地獄”、“拜祖先就是拜鬼”，他們便可能對(duì)非信徒同學(xué)、老師乃至親人產(chǎn)生恐懼、排斥甚至敵意。

在校園中，這類(lèi)兒童可能拒絕參與集體祭掃、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，或在道德評(píng)判上以“是否信主”為唯一標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致社交孤立或群體對(duì)立。

更嚴(yán)重的是，這種“屬靈優(yōu)越感”會(huì)阻礙其學(xué)習(xí)包容、協(xié)商、共情等現(xiàn)代社會(huì)必備素養(yǎng)。當(dāng)一個(gè)孩子從小被訓(xùn)練用“敵我思維”看待世界，他如何在未來(lái)成長(zhǎng)為尊重多元、維護(hù)團(tuán)結(jié)的合格公民？

我國(guó)法律特別強(qiáng)調(diào)禁止向未成年人傳教。治理“阿爸寶貝”類(lèi)賬號(hào)，不僅是依法行政的要求，更是守護(hù)下一代精神家園、筑牢國(guó)家文化安全根基的必要之舉。（作者：神奇的明明；來(lái)源：九州衛(wèi)士）