最近，我看到有很多學(xué)者在討論古彝文和西南少數(shù)民族地區(qū)的古文字起源，他們認(rèn)為，這些文字很早，甚至可推到一萬(wàn)年前，對(duì)漢字的影響很大，古彝文還可以解釋史前文字符號(hào)，但是他們的觀點(diǎn)，絕對(duì)不能茍同，因?yàn)楣乓臀牡陌l(fā)展道路和漢字的發(fā)展道路是完全不同的文字路徑，它們的社會(huì)功能框架也是完全不同的，它的歷史淵源確實(shí)值得我們?nèi)パ芯亢退伎迹桥c漢字的關(guān)系，可能不大。

學(xué)者們認(rèn)為，古彝文比甲骨文都起源還要早，是世界六大古文字起源之一，這是我們中華多民族文化的驕傲和自信。我們?cè)谥v好民族自信的基礎(chǔ)上，一定要用科學(xué)和實(shí)事求是的態(tài)度，講好講清楚中國(guó)的民族自信，這才是科學(xué)的發(fā)展觀。
我考察過(guò)西南地區(qū)水族文字，其文化性質(zhì)與古彝文相近，它屬于封閉文化階層獨(dú)有，而非開(kāi)放的全民文化共享。
漢字從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，基本上進(jìn)入全民文化時(shí)代，而成為高度社會(huì)化的王權(quán)與神權(quán)意志的延伸，因此，能夠成為王權(quán)的重要工具。而水族彝族文字，基本上只停留在神權(quán)特權(quán)層面，所以，沒(méi)有形成族群文化的根基。

水族文字、古彝文等是服務(wù)于特定階層神權(quán)的特權(quán)工具，而漢字則演變成了服務(wù)以王權(quán)為核心的全社會(huì)系統(tǒng)——觸及了文字社會(huì)學(xué)中最本質(zhì)的規(guī)律：一種文字的發(fā)展軌跡，是由它所服務(wù)的那個(gè)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與組織形態(tài)所決定的。
下面我們對(duì)比一下這兩種截然不同的文字發(fā)展路徑：
水族文字（水書(shū)）、古彝文與漢字創(chuàng)制與傳承 封閉性傳承。水族文字古彝文是由祭司家族或師徒秘傳，被視為神圣知識(shí)。

而漢字是開(kāi)放性傳播的。并由史官、官吏、士人等專(zhuān)業(yè)階層掌握，并通過(guò)官學(xué)、私學(xué)向社會(huì)擴(kuò)散。
西南地區(qū)水族文字古彝文核心功能 在宗教。主要用于占卜、祭祀、驅(qū)邪、喪葬、擇日等神事活動(dòng)，其次是記錄歷史、醫(yī)藥。
漢字是政治與治理的工具。覆蓋行政、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、歷史、哲學(xué)等一切社會(huì)公共事務(wù)。

水族文字古彝文服務(wù)對(duì)象為部族社會(huì)、地方政權(quán)中的神權(quán)階層，以及尋求神靈護(hù)佑的社區(qū)。
漢字是中央王權(quán)及其神權(quán)的延伸至官僚體系，最終服務(wù)于構(gòu)建統(tǒng)一的國(guó)家秩序。
水族文字古彝文標(biāo)準(zhǔn)化程度 較低，異體字多。因地域、師承不同產(chǎn)生差異，缺乏強(qiáng)力統(tǒng)一的規(guī)范。
而漢字規(guī)范化程度極高。從周代《史籀篇》到秦代“書(shū)同文”，再到唐代師法統(tǒng)一，由國(guó)家力量持續(xù)推行文字標(biāo)準(zhǔn)化，成為國(guó)家意志的延伸和王權(quán)的加強(qiáng)。成為維系特定民族內(nèi)部文化認(rèn)同與信仰體系的“文化密碼”。 演變?yōu)槌降赜蚺c民族、整合多元文化的“文明操作系統(tǒng)”，成為中華文明的基礎(chǔ)構(gòu)件。
漢字社會(huì)化的關(guān)鍵一步是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，漢字基本上進(jìn)入全民文化時(shí)代，這正是漢字完成從“神權(quán)工具”向“王權(quán)工具”，并最終社會(huì)化的轉(zhuǎn)型完成。

而水族文字古彝文系統(tǒng)沒(méi)有從神權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)型的重要演進(jìn)這一步。
春秋以前的商、西周時(shí)代，漢字確實(shí)高度壟斷，主要用于王室占卜（甲骨文）和貴族禮器銘文（金文），帶有濃厚的神權(quán)與貴族色彩。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周王室衰落、諸侯崛起和“士”階層的興起，漢字的應(yīng)用爆炸式地“下沉”和“擴(kuò)散”，凸顯如下三個(gè)特點(diǎn)：
1. 載體普及：竹簡(jiǎn)、木牘的廣泛使用，大幅降低了書(shū)寫(xiě)成本，使知識(shí)和文字可以便捷流通。
2. 使用者激增：各國(guó)官吏、策士、學(xué)者、商人都需要使用文字處理公務(wù)、著書(shū)立說(shuō)、簽訂契約。出現(xiàn)了像《詩(shī)經(jīng)》這樣來(lái)源于民間的詩(shī)歌總集被書(shū)面化。
3. 內(nèi)容世俗化：文字記錄的內(nèi)容，從單純祭祀、記功，擴(kuò)展到法律（刑鼎）、哲學(xué)（諸子百家）、外交文書(shū)、商業(yè)賬目等一切社會(huì)領(lǐng)域。
秦始皇的“書(shū)同文”政策，是以國(guó)家暴力為后盾，將文字的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一性推向了頂峰，使其完全成為帝國(guó)行政的齒輪。漢字至此徹底完成了從“通天神器”到“治世工具”的轉(zhuǎn)變，成為了全民性文化的載體。
一言以蔽之：水書(shū)、古彝文是“神權(quán)之器”，用于凝聚內(nèi)部；漢字是“王權(quán)之基”，用于整合天下。

近來(lái)有學(xué)者認(rèn)為古彝文早于甲骨文，但是，古彝文為何沒(méi)有走出區(qū)域民族，形成與漢字并存使用的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)？漢字與王權(quán)密不可分，古彝文如果有強(qiáng)大文化優(yōu)勢(shì)，是不是王權(quán)神權(quán)同樣有重要作用？而水族文字古彝文有沒(méi)有王權(quán)的支持呢？
一種文字能否成為跨區(qū)域的強(qiáng)勢(shì)通用文字，其關(guān)鍵在于支撐它的是何種社會(huì)權(quán)力體系，而不僅僅是其起源的早晚問(wèn)題。
下面這個(gè)對(duì)比分析可以清晰說(shuō)明，為何漢字能成為主流，而古彝文的優(yōu)勢(shì)局限在區(qū)域民族內(nèi)部。
漢字被公認(rèn)的體系產(chǎn)生于商代甲骨文（約公元前1300年）。其前身可追溯至大汶口、龍山文化的刻符。
古彝文的起源在學(xué)界有極大爭(zhēng)議。部分學(xué)者如劉志一先生基于對(duì)半坡、賈湖等史前刻符的釋讀，認(rèn)為其有上萬(wàn)年歷史。
近年有研究馮時(shí)指出，山東龍山文化的丁公陶文（約公元前2100年）可能是古彝文的前身。甚至認(rèn)為，丁公陶文參考古彝文原理，可以一字不差能夠解讀出來(lái)，但這些觀點(diǎn)尚未成為學(xué)界普遍共識(shí)。

從傳播與標(biāo)準(zhǔn)化機(jī)制看，漢字與中央集權(quán)王權(quán)深度綁定。
商周至秦漢，其使用如甲骨占卜、青銅銘文、行政簡(jiǎn)牘始終是王權(quán)與神權(quán)的體現(xiàn)，并隨著國(guó)家的統(tǒng)一書(shū)同文而被強(qiáng)力標(biāo)準(zhǔn)化和推廣。
但是古彝文始終掌握在“畢摩”（祭司經(jīng)師）群體手中。它主要用于宗教儀式、記載譜牒、傳播知識(shí)，是由“畢摩”服務(wù)于彝族社會(huì)內(nèi)部“政教合一”或“神權(quán)主導(dǎo)”體系的工具，而不是民眾學(xué)習(xí)使用的社交必要工具。
從使用范圍與功能看，漢字覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、文化等一切公共領(lǐng)域，是一種全功能的社會(huì)治理工具。

古彝文的社會(huì)功能相對(duì)專(zhuān)門(mén)封閉，主要用于宗教經(jīng)籍（如《西南彝志》）、歷史傳說(shuō)、醫(yī)藥歷法等。雖然也用于碑刻、契約，但未發(fā)展出覆蓋龐大官僚體系的行政管理功能。
最終歷史機(jī)遇與結(jié)果完全不同，漢字隨著中原王朝對(duì)西南地區(qū)的經(jīng)略（如西漢設(shè)益州郡），漢字作為官方文字被強(qiáng)勢(shì)植入，成為行政、教育和上層文化的通行標(biāo)準(zhǔn)。

古彝文：在相對(duì)獨(dú)立的彝族地方政權(quán)如貴州水西安氏土司支持下，于元明時(shí)期在滇黔等地達(dá)到鼎盛，留下了大量金石文獻(xiàn)。但其應(yīng)用始終與彝族社會(huì)結(jié)構(gòu)和信仰體系深度綁定，未能超越民族和地域，擴(kuò)展為一種跨族群的通用交際工具。
文字起源“早”不等于文字社會(huì)化功能“強(qiáng)”。
即便古彝文起源很早，它也與一個(gè)分散的、神權(quán)與族權(quán)緊密結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

考古證明：古彝文早期存在的證據(jù)如貴州威寧中水陶文、蜀漢《妥阿哲紀(jì)功碑》，是證明其使用范圍、功能與特定族群社會(huì)緊密相連的證據(jù)。漢字主流地位的證據(jù)如滇國(guó)故地出土的“滇國(guó)相印”封泥和漢簡(jiǎn)，則是中原王權(quán)行政體系覆蓋該地區(qū)的直接物證。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，古彝文與漢字走了兩條完全不同的路：前者是服務(wù)于特定民族社會(huì)內(nèi)部傳承的“文化基因密碼”；后者是服務(wù)于大一統(tǒng)帝國(guó)治理的“社會(huì)操作系統(tǒng)”。二者路徑不同，自然結(jié)果迥異。

在近30年的時(shí)間里邊，中國(guó)政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的雙語(yǔ)教育非常重視，比如說(shuō)，對(duì)古彝文的教育傳承和普及進(jìn)行了積極的支持和推動(dòng)，例如整理和規(guī)范古彝文文字，就能方便與族群共享，因?yàn)�，古彝文使用地區(qū)分散，異體字俗體字非常多，這就需要對(duì)現(xiàn)存文字的使用，做一些規(guī)范整理。
我們?cè)谝妥宓貐^(qū)已經(jīng)看到有一些雙語(yǔ)教育就是古彝文和漢字雙語(yǔ)教育，這是值得我們歡迎的。

我們也希望能夠保持古彝文的傳承，讓中華民族的文字多一些民族地區(qū)的特色。同時(shí)，我們也看到，文字的發(fā)展必須要有強(qiáng)大的社會(huì)支撐力，那就是國(guó)家的意志力的體現(xiàn)。在古代，古彝文沒(méi)有經(jīng)過(guò)國(guó)家意志力的推動(dòng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，古彝文雖然起源可能比較早，但是沒(méi)有發(fā)展成為一種民族文化的共享社會(huì)交通工具，而僅僅停留在宗教人士階層。
我們經(jīng)歷了甲骨文與古彝文不同的古文字發(fā)展樣本，這是我們中華民族多樣性文化的自信，可以把這個(gè)故事講清楚講好，講給世界，講給所有關(guān)心中國(guó)多民族文化發(fā)展的人去聽(tīng)。