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01.一款莫名其妙的APP

一款名為“死了嗎”的APP莫名其妙地于1月10日凌晨1點登頂App Store中國區(qū)付費應(yīng)用總榜：它的名字很荒謬、它的內(nèi)容很荒謬、它登頂?shù)臅r間點很荒謬，但三個很荒謬的事放在一塊，竟也多了份理所當(dāng)然。

這款名為“死了嗎”的APP非常簡單，用戶無須注冊賬號，只需隨便填寫個名字，再填寫緊急聯(lián)系人的郵箱，就進(jìn)入了今日簽到頁面——這也是它正常使用中僅有的兩個頁面之一，另外一個則是簽到成功。它的功能也非常簡單，你只需要每天去這個APP上簽到就可以了，簽到意味著“你還活著”，如果你連續(xù)兩天沒有簽到，那么這個APP就會觸發(fā)它的第二個功能——給你的緊急聯(lián)系人發(fā)消息，告知他你可能“死了”。

很荒謬的APP，很荒謬的功能。

因為它意味著，在一個個體的現(xiàn)代生活體系中，除了一款售價為“8元”的APP之外，可能沒有任何人關(guān)心我的生死——其實這么說并不合理，我們并非是“無人關(guān)心”，而是現(xiàn)代社會距離遠(yuǎn)到親密的家人和友人無法及時關(guān)心，而近在身旁的同事或搭子漠不關(guān)心。

我們要續(xù)火花，要預(yù)制和裝飾自己的朋友圈，要記住給自己的每一個有人點贊，但卻需要在凌晨一點輾轉(zhuǎn)反側(cè)間悲從中來，想到“如果我明天死去，似乎并沒有人可以發(fā)現(xiàn)”，而后下單一個標(biāo)價為8元的APP，用算法協(xié)議來置換最基本的情感連接與生存確認(rèn)。

02.荒謬的原子化社會

貝殼研究院《新獨居時代報告》預(yù)測，到2030年獨居人口數(shù)量或?qū)⑦_(dá)到1.5億-2億人，獨居率或?qū)⒊^30%，其中20—39歲獨居青年或?qū)?010年的1800萬增加到2030年的4000萬-7000萬人，增長約1-2倍。

在傳播學(xué)中我們學(xué)過工業(yè)革命之后發(fā)生的“社會原子化”。

在工業(yè)革命前的前現(xiàn)代社會，個體被牢牢嵌合在血緣、地緣、業(yè)緣交織的共同體網(wǎng)絡(luò)中：鄉(xiāng)土社會里，宗族禮法、鄰里互助構(gòu)成生存保障；手工業(yè)時代，行會制度規(guī)范著生產(chǎn)與人際協(xié)作，個體的身份、價值與共同體深度綁定。工業(yè)革命帶來的機器大生產(chǎn)，打破了這一穩(wěn)態(tài)。工廠取代手工作坊，城市吞噬鄉(xiāng)村土地，大量農(nóng)民和手工業(yè)者不得不涌入陌生的城市，尋求生存的可能。于是，傳統(tǒng)社會共同體的瓦解，個體從血緣、地緣的紐帶中脫離，成為孤立、分散、同質(zhì)化的大眾。

這是原子化社會的由來。

在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人的孤獨感不僅來自于“脫離”，還來自于“無法融入”。因為傳統(tǒng)社會的人際互動基于“情感與倫理”，而工業(yè)革命后的城市工業(yè)社會，人際聯(lián)結(jié)被“雇傭關(guān)系”和“利益交換”重構(gòu)。工人與資本家是純粹的勞資關(guān)系、鄰里是互不相識的陌生人，社會個體僅僅因身處同一空間或從事同一職業(yè)被機械地聚合

——完全沒達(dá)到會每日關(guān)心對方生死的地步。

這個時候，一種本能性的恐慌便隨之出現(xiàn)：我記得我在某個熬夜工作的深夜，因為心臟不舒服但自己一個人在家，而心驚膽戰(zhàn)地將手機隨時置于手邊；我也記得上周班班給我發(fā)消息，說她像一個孤寡老人一樣，自己在家摔了一跤，半天沒有爬起來，如果她摔倒了腦袋或者頭，我們可能要到第二天甚至第三天，因為她沒有打卡才發(fā)現(xiàn)她。

這是一種“原子化個體”切實的恐懼：比害怕死亡更甚的，是害怕自己在突發(fā)情況下，悄無聲息地死去。

于是， 如果我失聯(lián)至少有人知道，反而成了一種可確定的心理底線。

“死了嗎”販賣的是一種生存確認(rèn)——在這個所有人都住在密封罐頭里、下班回家關(guān)上門誰也不認(rèn)識誰、不知道鄰居叫什么、給周遭所有人都打上如“快遞小哥”“外賣騎手”“門口保安”這類工具性標(biāo)簽的時代中，人們其實想每天努力地告訴自己和別人：

我還活著。

中國新聞周刊在采訪臨床心理治療師趙潞時，這位工作近10年的醫(yī)生說：越來越多年輕人被不斷放大的無意義感長期包圍，由此較為頻繁陷入劇烈的情緒波動，乃至崩潰?！霸谶@種狀態(tài)下，人沒有精力主動尋求安慰，因而需要一個消耗極低，卻足夠確定的確認(rèn)動作?！彼硎?，“點一下，確認(rèn)‘我還在’，就像一個錨點，未必解決根本問題，但至少讓人暫時不再漂浮?！?/strong>

說實話，“死了嗎”其實沒解決什么具體的問題，它無法在你快死的時候救你，也無法讓你不再孤獨，但它和它的緊急聯(lián)系人按鈕，為原子化的個體構(gòu)筑了一道“個體于這個世界上的最后防線”：我仍有一個，和我緊密相連、希望TA第一個知道我死訊的“愛人”。

有沒有人覺得，這其實是一場充滿荒謬和悲劇色彩的黑色幽默。

03.荒誕的打卡式社會

當(dāng)然，我覺得比起“生存確認(rèn)”這件事的悲情，更讓我覺得荒誕的，是我們確認(rèn)自己存在的方式，竟然是“打卡”。

現(xiàn)代哲學(xué)家總是喜歡賦予社會各種各樣的表達(dá)，韓炳哲寫“倦怠社會、透明社會、功績社會”，羅薩寫“加速社會”，鮑德里亞寫“消費社會”，居伊·德波寫“景觀社會”，嚴(yán)飛寫“懸浮社會”——我雖然不是哲學(xué)家，但我也要寫，我要寫這個社會是一個巨大的“打卡社會”。

因為在現(xiàn)代社會的精密齒輪中，“打卡”已遠(yuǎn)不止一個動作——它是一種秩序、一種證明，更是一種將生命切分為標(biāo)準(zhǔn)化格子的現(xiàn)代性隱喻，所以 我要定義這個打卡社會：

“打卡社會”是一種將連續(xù)、復(fù)雜、有機的人類生活，強制轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化、重復(fù)性、可量化的閉環(huán)，讓個體日常淪為“打卡啟動—流程復(fù)刻—打卡收尾”的無限循環(huán)腳本中。它要求生命如時鐘般精確，其內(nèi)在邏輯是存在即被記錄，個體的勞動、學(xué)習(xí)甚至存在本身，都必須通過一次“打卡”來被系統(tǒng)認(rèn)證。

由此，在“打卡社會”的框架里，上班、上學(xué)的日常被抽離了個性化的可能，淪為重復(fù)的流水線式操作。于是，在“打卡社會”的必然驅(qū)使下，連我們對自身存在感的確認(rèn)，都變成了一日又一日重復(fù)的“打卡簽到”。

從“上班打卡”到“活著打卡”。

“死了嗎”的荒誕之處更在于，它揭示了一個比“怕死”和“怕孤獨地死去”更深刻的命題：在一個高度系統(tǒng)化、卻人情稀薄的社會里，我們正試圖用最系統(tǒng)化的方式，去解決最需要人情溫度的問題；我們的社交網(wǎng)絡(luò)看似發(fā)達(dá)，實則脆弱到需要一個售價為“8元”的付費app來確保最基本的生存確認(rèn)。

04.“8元錢”到底買來的是什么？

“在連接一切的時代里，我們根本孤立無援。”

最近在讀項飆老師新的訪談錄《你好，陌生人》，他在里面說：“21世紀(jì)的中國，變得透明但是不透氣。透明顯然意味著公共，大家在這里一覽無余甚至無處遁形。所有的個體奔向一個權(quán)威，個體和個體之間沒有隱私、沒有實質(zhì)性差異，也沒有實質(zhì)性聯(lián)系，從而完全透明。但貨幣把一切定量化，讓所有人按統(tǒng)一的理性去計算和預(yù)測，把幾乎所有的社會關(guān)系都變成商品的隸屬，這樣的社會也是不透氣的。”

于是在這透明但不透氣的社會里，我們只好每天打卡、確認(rèn)活著，用一種半死不死，想死卻不想死的態(tài)度互相問候：

“死了嗎？”

“還沒呢?！?/strong>

“真好，又活了一天！”

“但很想死?！?/strong>

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