我們今天來(lái)延續(xù)昨天的話題，繼續(xù)聊一聊李世民晚年編寫的《帝范》體現(xiàn)了李世民什么樣的執(zhí)政思維？我們?cè)搹倪@本書(shū)中學(xué)習(xí)哪些道理。

今天我們來(lái)談《帝范》第五到第十二篇中的內(nèi)容。

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《資治通鑒》原文

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譯文

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收獲與反思

《帝范》第五篇到十二篇的內(nèi)容為《納諫》、《去讒》、《戒盈》、《崇儉》、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》。

我們接下來(lái)一起來(lái)看一下這八篇里面都闡述了哪些道理，哪些道理值得現(xiàn)在人借鑒。

第五篇：《納諫》

夫王者，高居深視，虧聦阻明。恐有過(guò)而不聞，懼有闕而莫補(bǔ)。所以設(shè)鞀樹(shù)木，思獻(xiàn)替之謀；傾耳虛心，佇忠正之說(shuō)。言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。其義可觀，不責(zé)其辯；其理可用，不責(zé)其文。至若折檻壞疏，標(biāo)之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。故忠者瀝其心，智者盡其策。臣無(wú)隔情于上，君能遍照于下。

昏主則不然，說(shuō)者拒之以威；勸者窮之以罪。大臣惜祿而莫諫，小臣畏誅而不言。恣暴虐之心，極荒淫之志。其為雍塞，無(wú)由自知。以為德超三皇，材過(guò)五帝。至于身亡國(guó)滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。

這一部分李世民講的是因?yàn)楣芾碚吆突鶎又g存在信息不通暢的問(wèn)題，所以就需要鼓勵(lì)官員和百姓及時(shí)提供一些基層的信息和建議。

不得不說(shuō)李世民對(duì)于納諫的理解還是很到位的。他在這一段中以幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，開(kāi)始就是說(shuō)明納諫的重要性，因?yàn)榈弁跻恢痹谏顚m，實(shí)際上是不可能看到底層的實(shí)際情況的，所以就會(huì)跟基層脫節(jié)。信息不通暢。而在這種情況下做出的決策可能就跟實(shí)際差距比較大。

所以這時(shí)候帝王才需要其他人來(lái)提醒自己哪些是做對(duì)了，哪些是做錯(cuò)了。

其次就是李世民告誡李治，納諫聽(tīng)的是信息，是道理是不是正確，而不要憑借身份地位和文采去苛求。

李世民在說(shuō)明這段道理的時(shí)候也是引經(jīng)據(jù)典，至若折檻懷疏，標(biāo)之以作戒；引裾卻坐，顯之以自非。朱云因進(jìn)諫而攀折殿檻以及師經(jīng)因進(jìn)諫而投瑟撞壞了窗子 辛毗進(jìn)諫魏文帝曹丕，而不惜扯著曹丕的前襟；袁盎進(jìn)諫漢文帝劉恒，堅(jiān)決不讓慎妃與皇后同坐

實(shí)際上都是用這些故事講接受勸諫的道理。

之后李世民又舉了反面的例子，如果一個(gè)國(guó)君對(duì)待臣下的不同意見(jiàn)動(dòng)輒打壓最后大家都不說(shuō)話，不反饋真實(shí)信息，那么國(guó)家最終一定是要亡國(guó)的。

而關(guān)于納諫，在《戰(zhàn)國(guó)策》中寫的鄒忌諷齊王納諫也是一個(gè)很好的例子。

所以納諫對(duì)于現(xiàn)代人而言，就是管理者一定要保持信息的通暢，要鼓勵(lì)基層的人針對(duì)企業(yè)發(fā)出聲音和意見(jiàn)，這樣才能全面權(quán)衡政策的得失。千萬(wàn)不要只聽(tīng)一些中層的匯報(bào)和反饋，否則很容易出現(xiàn)信息失真，最后企業(yè)決策失誤，走上毀滅的道路。

第六篇：《去讒》

夫讒佞之徒，國(guó)之蟊賊也。爭(zhēng)榮華于旦夕，競(jìng)勢(shì)利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸邪之志，怨富貴之不我先。朋黨相持，無(wú)深而不入；比周相習(xí)，無(wú)高而不升。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣，昭公去國(guó)而方悟；弓無(wú)九石，宣王終身而不知。

以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故藂蘭欲茂，秋風(fēng)敗之；王者欲明，讒人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危國(guó)之本。

砥躬礪行，莫尚于忠言；敗德敗心，莫逾于讒佞。今人顏貌同于目際，猶不自瞻，況是非在于無(wú)形，奚能自睹？何則飾其容者，皆解窺于明鏡，修其德者，不知訪于哲人。詎自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辭難受，順心之說(shuō)易從。彼難受者，藥石之苦喉也；此易從者，鴆毒之甘口也！明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞?？刹徽]哉！可不誡哉！

在《納諫》之后，李世民就強(qiáng)調(diào)了要《去讒》。為什么要去讒呢？因?yàn)槔钍烂穸聪ち巳诵缘娜觞c(diǎn)，人都喜歡聽(tīng)好聽(tīng)的，所以一般都喜歡聽(tīng)贊同和恭維的話，而對(duì)不好聽(tīng)或不愛(ài)聽(tīng)的話抵觸。

而人又是都有私利的，很多人就洞察了這種人性的弱點(diǎn)，學(xué)會(huì)恭維管理者，從而討得管理者的高興，從而獲取實(shí)際利益。

在這一段中，李世民又是引用了大量的歷史的案例，來(lái)告訴李治，不能憑個(gè)人的好惡，只聽(tīng)取愛(ài)聽(tīng)的聲音，這樣就逐漸讓小人當(dāng)?shù)?，最終導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。

“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，人要認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并努力實(shí)踐這一點(diǎn)是非常難的。

我們現(xiàn)在的社會(huì)中管理者也是經(jīng)常遇到這樣的問(wèn)題。人都不喜歡直接指出問(wèn)題的人和批評(píng)的意見(jiàn)，而對(duì)于恭維和贊揚(yáng)又非常喜歡聽(tīng)。所以在現(xiàn)在社會(huì)中，很多人就強(qiáng)調(diào)在職場(chǎng)生存要講情商，會(huì)說(shuō)話。其實(shí)這也是一種向上管理。

但是這種情商如果僅僅是說(shuō)下屬換一種領(lǐng)導(dǎo)能接受的方式，是非常有意義的。但是大部分的情況就是有些人見(jiàn)風(fēng)使舵，撿領(lǐng)導(dǎo)喜歡的說(shuō)，不喜歡的就刻意的隱瞞，于是直接指出問(wèn)題的人一般不被領(lǐng)導(dǎo)待見(jiàn)，而善于贊美和恭維的下屬提升卻很快。最終在企業(yè)內(nèi)部一定會(huì)形成一個(gè)不好的風(fēng)氣，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)無(wú)法獲取真實(shí)的信息，最后形成血淋淋的教訓(xùn)。

所以每一個(gè)人在讀這一段的時(shí)候，應(yīng)該體會(huì)一下李世民提到的這個(gè)問(wèn)題，明白人性的弱點(diǎn)在哪里，如果自己作為管理者，應(yīng)該如何避免出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，而如果自己是下屬，該如何說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)才愿意聽(tīng)也是要學(xué)習(xí)的。

第七篇：《戒盈》

夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。人主好奇技淫聲、鷙鳥(niǎo)猛獸，游幸無(wú)度，田獵不時(shí)。如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)桑廢焉。人主好高臺(tái)深池，雕琢刻鏤，珠玉珍玩，黼黻絺绤。如此則賦斂重，賦斂重則人財(cái)匱，人財(cái)匱則饑寒之患生焉。亂世之君，極其驕奢，恣其嗜欲。土木衣緹繡，而人裋褐不全；犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。故人神怨憤，上下乖離，佚樂(lè)未終，傾危已至。此驕奢之忌也。

在這一篇中，李世民強(qiáng)調(diào)的是生于憂患死于安樂(lè)的概念。如果管理者喜歡驕奢，而這種驕奢必然導(dǎo)致百姓的負(fù)擔(dān)變大。而百姓的負(fù)擔(dān)重就會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者和百姓矛盾的加深，最后國(guó)家一定會(huì)亡國(guó)。

其實(shí)從現(xiàn)在企業(yè)的角度來(lái)講，這個(gè)驕奢不僅僅是說(shuō)管理者喜歡鋪排所以造成百姓的負(fù)擔(dān)重，對(duì)于現(xiàn)在的管理者而言，往往喜歡犯的一個(gè)錯(cuò)誤一個(gè)是驕奢，一個(gè)是自滿，自滿就很容易坐在以往的成就之上不思進(jìn)取，最終錯(cuò)過(guò)很多機(jī)會(huì)。而驕奢很容易好大喜功，做超過(guò)企業(yè)能力范圍內(nèi)的事情，給企業(yè)帶來(lái)巨大的危機(jī)。

第八篇：《崇儉》

夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟車不飾，衣服無(wú)文，土階不崇，大羹不和。非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。故風(fēng)淳俗樸，比屋可封。此節(jié)儉之德也。斯二者，榮辱之端。

奢儉由人，安危在己。五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。是以丹桂抱蠹，終摧曜月之芳；朱火含煙，遂郁凌云之焰。以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于身，不遏則身喪。故桀紂肆情而禍結(jié)，堯舜約己而福延，可不務(wù)乎？

崇儉跟戒盈其實(shí)是相對(duì)的事情。在這一段中，李世民強(qiáng)調(diào)帝王要推崇節(jié)儉，李世民提到其實(shí)人性中都是喜歡奢靡，但是奢靡給社會(huì)帶來(lái)的危害太大了，魏晉斗富最終導(dǎo)致的富人拼財(cái)富，加重對(duì)百姓的橫征暴斂，最終百姓日子過(guò)不下去，社會(huì)也就亡了。而帝王推崇節(jié)儉，才能影響貴族和有錢人，最終不會(huì)形成社會(huì)奢靡的風(fēng)氣。

其實(shí)這一點(diǎn)在企業(yè)管理和發(fā)展的過(guò)程中也是有借鑒意義的。企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中，也要注意由儉入奢易，由奢入儉難，如果花錢大手大腳，超出企業(yè)的能力范圍，如果遇到危機(jī)，很難一下子止血，最終很可能企業(yè)快速失血而死，這樣的教訓(xùn)其實(shí)也是挺多的。

其實(shí)不僅是管理如此，現(xiàn)在對(duì)于孩子的教育其實(shí)也是如此，過(guò)去有一些不正確的說(shuō)法，比如窮養(yǎng)男富養(yǎng)女。但是要明白由奢入儉難，有些孩子習(xí)慣了大手大腳，一旦家里發(fā)生一些變化，無(wú)法支撐其大手大腳涉密的生活，很多孩子反而會(huì)因此想歪門邪道去滿足自己的欲望，這是非常危險(xiǎn)的。

第九篇：《賞罰》

夫天之育物，猶君之御眾。天以寒暑為德，君以仁愛(ài)為心。寒暑既調(diào)， 則時(shí)無(wú)疾疫；風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。仁愛(ài)下施，則人不凋弊；教令失度， 則政有乖違。防其害源者，使民不犯其法；開(kāi)其利本者，使民各務(wù)其業(yè)。顯罰以威之，明賞以化之。威立則惡者懼，化行則善者勸。適己而妨于道，不加祿焉；逆己而便于國(guó)，不施刑焉。故賞者不德君，功之所致也；罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。故《書(shū)》曰：無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。此賞罰之權(quán)也。

在這一篇中，李世民談到了一個(gè)國(guó)家管理過(guò)程中獎(jiǎng)和罰的關(guān)系。

賞罰最難做到的就是 無(wú)偏無(wú)黨。所以李世民才要強(qiáng)調(diào)賞罰一定要公開(kāi)，公平公正。一切都按照規(guī)章制度來(lái)，而不能按照個(gè)人的好惡來(lái)，這樣授獎(jiǎng)的人才會(huì)認(rèn)為是自己的努力獲得的獎(jiǎng)勵(lì)，而受罰的人也會(huì)認(rèn)為是自己的失誤導(dǎo)致的懲罰，而不會(huì)導(dǎo)致怨氣，最后離心離德。

李世民強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)非常重要，尤其是對(duì)于現(xiàn)在企業(yè)而言，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰在企業(yè)內(nèi)部就是績(jī)效，就是KPI，就是考核。而對(duì)于企業(yè)管理而言，制定考核一定要公開(kāi)透明，讓員工感覺(jué)到公平，有了公平才能談凝聚力，才能不讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生派系，這一點(diǎn)非常重要。很多企業(yè)其實(shí)是亡于考核。其實(shí)也就是亡于獎(jiǎng)罰。

第十篇：《務(wù)農(nóng)》

夫食為人天，農(nóng)為政本。倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則志廉恥。故躬耕東郊，敬授人時(shí)。國(guó)無(wú)九歲之儲(chǔ)，不足備水旱；家無(wú)一年之服，不足御寒暑。然而 莫不帶犢佩牛，棄堅(jiān)就偽。求伎巧之利，廢農(nóng)桑之基。以一人耕而百人食，其為害也，甚于秋螟。莫若禁絕浮華，勸課耕織，使人還其本，俗反其真，則競(jìng)懷仁義之心，永絕貪殘之路，此務(wù)農(nóng)之本也。斯二者，制俗之機(jī)。

子育黎黔，惟資威惠?；荻鴳岩?，則殊俗歸風(fēng)，若披霜而照春日；威可懼也，則中華懾軏，如履刃而戴雷霆。必須威惠并施，剛?cè)醿捎茫嬓滩环福? 移木無(wú)欺。賞罰既明，則善惡斯別；仁信并著，則遐邇宅心。勤穡務(wù)農(nóng)，則饑寒之患塞；遏奢禁麗，則豐厚之利興。且君之化下，如風(fēng)偃草。上不節(jié)心，則下多逸志；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望止其焰；忿池之濁，撓浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣。

民以食為天，這一點(diǎn)講到了一個(gè)國(guó)家之本。在封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)就是生產(chǎn)力，只有老百姓吃飽飯，一個(gè)國(guó)家才可能有秩序。所以重視農(nóng)業(yè)再如何強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

其實(shí)即使我們現(xiàn)在進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)其實(shí)也是把農(nóng)業(yè)放在第一位的，因?yàn)楫吘辜Z食是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而且中國(guó)農(nóng)業(yè)人口還是非常龐大的。所以每年國(guó)家的第一號(hào)政策往往都聚焦農(nóng)業(yè)和農(nóng)村就是這個(gè)道理。

農(nóng)為邦本，本邦固寧。只要農(nóng)業(yè)穩(wěn)定了，一個(gè)國(guó)家就不會(huì)亂，只要農(nóng)村穩(wěn)定了，工業(yè)遇到問(wèn)題，也有回旋的余地。所以農(nóng)業(yè)再如何強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

第十一篇：《閱武》

夫兵甲者，國(guó)之兇器也。土地雖廣，好戰(zhàn)則人雕；邦國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則人殆。雕非保全之術(shù)，殆非擬寇之方。不可以全除，不可以常用，故農(nóng)隙講武，習(xí)威儀也。是以勾踐軾蛙，卒成霸業(yè)；徐偃棄武，終以喪邦。何則？越習(xí)其威，徐忘其備也。孔子曰：不教人戰(zhàn)，是謂棄之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之機(jī)也。

李世民是在馬上得天下的，但是其對(duì)軍事這方面的認(rèn)識(shí)也是非常到位的。 土地雖廣，好戰(zhàn)則人雕；邦國(guó)雖安，忘戰(zhàn)則人殆。武力這種東西，對(duì)國(guó)家是不可或缺的，如果不修武力，那么很容易百姓懈怠，最終被敵人所亡國(guó)。而如果總是強(qiáng)調(diào)武力，總想用武力解決問(wèn)題，那么在武力上投入過(guò)大，勢(shì)必影響生產(chǎn)，最終造成國(guó)力的衰竭，也是會(huì)亡國(guó)。

所以李世民強(qiáng)調(diào)武力是要起威懾作用，而不一定要去打仗。

其實(shí)我們現(xiàn)在的武裝建設(shè)的目的也是在于此。我們發(fā)展軍備，不是要去打仗，而是要起到威懾作用，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，讓敵人不敢對(duì)我們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

所以一定要認(rèn)清武力的作用和目的，這樣才能讓一個(gè)國(guó)家立于不敗之地·。

第十二篇：《崇文》

夫功成設(shè)樂(lè)，治定制禮。禮樂(lè)之興，以儒為本。弘風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文；敷教訓(xùn)人，莫善于學(xué)。因文而隆道，假學(xué)以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識(shí)智之源。然則質(zhì)蘊(yùn)吳竿，非筈羽不美；性懷辨慧，非積學(xué)不成。是以建明堂，立辟雍。博覽百家，精研六藝，端拱而知天下，無(wú)為而鑒古今。飛英聲，騰茂實(shí)，光于天下不朽者，其唯學(xué)乎？此崇文術(shù)也。斯二者，遞為國(guó)用。

至若長(zhǎng)氣亙地，成敗定乎鋒端；巨浪滔天，興亡決乎一陣。當(dāng)此之際，則貴干戈而賤庠序。及乎海岳既晏，波塵已清，偃七德之余威，敷九功之大 化。當(dāng)此之際，則輕甲胄而重詩(shī)書(shū)。是知文武二途，舍一不可，與時(shí)優(yōu)劣，各有其宜。武士儒人，焉可廢也。此十二條者，帝王之大綱也。安危興廢，咸在茲焉。

在這一篇中，李世民強(qiáng)調(diào)了一個(gè)國(guó)家，文治和武功是缺一不可的。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家面臨威脅的時(shí)候，要通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題，但一個(gè)國(guó)家面臨建設(shè)的時(shí)候，就要通過(guò)文化和教育來(lái)解決問(wèn)題。

所以李世民強(qiáng)調(diào)二者缺一不可，而在不同的階段，可以有不同的偏重。要根據(jù)具體的情況采取具體的措施。這一點(diǎn)是非常務(wù)實(shí)的。

前面我們談到了李世民通過(guò)寫《帝范》，把自己的執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)和想法毫無(wú)保留的寫給太子李治。而通過(guò)《帝范》這篇文章，我們后人也能從中學(xué)到很多管理智慧。

而在寫完《帝范》后，李世民告誡李治的一些話，還是語(yǔ)重心長(zhǎng)的。尤其是非常實(shí)事求是。

從這段來(lái)看，李世民首先對(duì)自己的認(rèn)知還是非常清晰的，他也知道自己的長(zhǎng)處在哪里，短板在哪里。也知道自己做了很多不應(yīng)該做的事情。認(rèn)識(shí)到自己雖然認(rèn)識(shí)到很多道理，但自我的約束是不夠的。所以他才勸李治不用效法自己，而是要效法以前的先賢，因?yàn)槟愣ǖ臉?biāo)準(zhǔn)高，最后你才可能得到一個(gè)中等的水平，如果標(biāo)準(zhǔn)定的低，那么很可能就不及格了。

這實(shí)際上也是李世民的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。也是值得我們現(xiàn)在人思考的。也就是理想和現(xiàn)實(shí)之間一定是有差距的，那么我們?cè)撊绾握{(diào)整自己的目標(biāo)的問(wèn)題。

其次李世民提到自己因?yàn)槭邱R上得到天下，所以還是有很多功勞的，所以雖然也做了一些不恰當(dāng)?shù)氖虑椋钱吘构Υ笥谶^(guò)，所以很多人還是服自己的。但是如果如李治這樣沒(méi)有太大的功勞，如果再不以更高的要求約束自己，那么勢(shì)必就有很多人會(huì)對(duì)他有非議，或者不能從心底臣服，那么問(wèn)題就很嚴(yán)重了。

從這段來(lái)看，李世民在歷史上之所以能成為一個(gè)杰出的政治家，軍事家，其首先就是保持了個(gè)人的清醒。從他寫《帝范》這件事情來(lái)看，李世民的理論水平是非常高的，其知識(shí)面是非常廣的。所以他能從更高的角度去看待管理和看待自己的問(wèn)題。

但他也清晰的認(rèn)識(shí)到人性都是有弱點(diǎn)的，認(rèn)識(shí)再到位，很可能在實(shí)踐中出于各種原因，也會(huì)做錯(cuò)犯錯(cuò)，所以他才提出作為管理者，要不斷的提醒自己，要接納不同的意見(jiàn)，善于聽(tīng)從勸諫，從而規(guī)范自己的行為。

人的成功，首先就是要自律，而顯然李世民在這方面還是可圈可點(diǎn)的。

從李世民寫《帝范》這件事情來(lái)看，我們也要認(rèn)識(shí)到，人性是復(fù)雜的，所以不能用簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)來(lái)衡量歷代的統(tǒng)治者和管理者。評(píng)價(jià)一個(gè)人一個(gè)朝代，也要客觀公正，功是功過(guò)是過(guò)，這樣才能從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而不是簡(jiǎn)單的好惡，最終自己還是會(huì)犯下同樣的錯(cuò)誤。

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