1月11日，“古典文人的意義危機(jī)及其療愈：《詩酒精神》新書分享會”在上海圖書館東館舉行，《詩酒精神》作者、華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授朱承梳理了該書的核心脈絡(luò)，旨在引導(dǎo)讀者探索多元的意義建構(gòu)方式，倡導(dǎo)一種融于日常且精神舒展的生活美學(xué)。

活動現(xiàn)場

《詩酒精神》以中國傳統(tǒng)文化中的涉酒詩詞作為研究對象，探討中國古典的詩酒精神。詩酒精神是以詩歌藝術(shù)的形式，借飲酒之事來表達(dá)對宇宙、人性與天道的認(rèn)識，實現(xiàn)“藝”與“道”的結(jié)合。傳統(tǒng)文人圍繞“酒”進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，從早期的禮儀生活和秩序精神的展現(xiàn)，演變成后來的文人個體心性、情懷、志向的反映，乃至對于歷史的追思與叩問。在傳統(tǒng)詩酒精神中，詩人們活在當(dāng)下的現(xiàn)實感、豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度，以及不慕名利的灑脫情懷，參與到了中國傳統(tǒng)文化精神的塑造，對于中國傳統(tǒng)士人心態(tài)產(chǎn)生了影響。文人的詩酒意象，呈現(xiàn)了他們對于美好生活向往的感性維度，也展示了傳統(tǒng)知識分子思想世界中的非理性氣象。

《詩酒精神》，朱 承 著，商務(wù)印書館出版

活動伊始，朱承從該書撰寫緣起切入，指出當(dāng)下人們普遍面臨“衣食無憂卻精神不悅”的困境，往往需要借助運動、飲食乃至寫作等外在事物以尋求愉悅。反觀歷史，古人與今人的生活境遇亦有相通之處。書中聚焦的李白、蘇軾、辛棄疾等文人，同樣人生坎坷、理想受挫——李白一生落寞失意、蘇軾屢經(jīng)顛沛、辛棄疾壯志難酬。他們不約而同地寄情詩酒，以之彌補(bǔ)現(xiàn)實中的遺憾，安頓身心。

雖然古人與今人的精神困境與意義危機(jī)具體表現(xiàn)不同，但其共同的前提皆是“生活的不如意”。正是在不如意的境遇中，李白、蘇軾、辛棄疾、陶淵明等文人得以跨越時空，與我們展開對話、共享生命體驗。他們在面臨精神困境時仍能保持昂揚(yáng)與樂觀的精神，正是借助詩酒文化所蘊(yùn)含的療愈機(jī)制：以酒移情，獲得情緒上的舒緩；以詩言志，實現(xiàn)意義的重新建構(gòu)與精神的向上超越。也許他們在事業(yè)上難以如意，但他們的文字可以與我們共情。今日讀者亦可從“惟有飲者留其名”這般詩性精神中，感應(yīng)古人情懷，探尋屬于自己的療愈方式，重新感受生活的意義，亦可如傳統(tǒng)文人一般，通過閱讀歷史與經(jīng)典，主動建構(gòu)生命的意義世界。

朱承進(jìn)一步指出，在公共生活中飲酒應(yīng)有明確的界限，這一區(qū)分對維持健康的社會與個人生活形態(tài)具有重要意義，正如《詩酒精神》第一章所揭示的，中國禮制傳統(tǒng)很早便對飲酒作出公私邊界的劃分，例如周公《酒誥》中的相關(guān)規(guī)范。朱承通過具體概念與人物案例進(jìn)一步闡釋相關(guān)思考，提出“放達(dá)型儒者”這一概念，并以蘇軾為例進(jìn)行解讀。與傳統(tǒng)認(rèn)知中敦厚持重、悲天憫人的儒者形象不同，蘇軾代表了一種“既世間又出世間”的生活態(tài)度：既熱烈投入日常生活，又能超越世俗束縛，達(dá)到“獨與天地精神相往來”的境界。這種于日常生活中實現(xiàn)精神超脫的取向，為意義建構(gòu)提供了重要參照。

朱承強(qiáng)調(diào)，詩酒精神的關(guān)鍵，在于領(lǐng)會“得意忘酒”的智慧。于古人而言，酒是注意力轉(zhuǎn)移的媒介，詩是精神升華的路徑。一旦通過創(chuàng)作實現(xiàn)了情感轉(zhuǎn)化與境界提升，便不必執(zhí)著于媒介本身，從而完成從有限物境到無限心境的跨越——療愈的核心并非飲酒行為，而是背后的精神超拔。對現(xiàn)代人來說，共鳴于古人的詩酒精神，亦可尋找屬于自己的當(dāng)代媒介，比如聽音樂、運動、陪伴寵物等，皆能成為反思生命、觀察社會、融通天地的療愈途徑，實現(xiàn)精神的涵養(yǎng)與通達(dá)。