瑪雅文明是中美洲最負(fù)盛名的文明之一，始終籠罩著一層神秘莫測(cè)的光環(huán)。瑪雅人留下的發(fā)明創(chuàng)造令人嘆為觀止，其震撼程度絲毫不亞于他們遺留的古老石質(zhì)城市與金字塔。

瑪雅人在球場(chǎng)中進(jìn)行的球賽，球場(chǎng)中央放置著黑色橡膠球

瑪雅人曾創(chuàng)造出諸多令人稱奇的事物。這支古老的族群自公元前2600年起，便定居于如今的墨西哥及中美洲地區(qū)，直至16世紀(jì)西班牙殖民者到來才走向衰落。他們是天賦異稟的建筑師、工匠、工程師與科學(xué)家，其學(xué)術(shù)體系主要建立在科學(xué)與宇宙學(xué)的基礎(chǔ)之上。下文將為你介紹該文明歷經(jīng)數(shù)千年歲月洗禮、流傳至今的五項(xiàng)卓越成就。

奇琴伊察，位于墨西哥尤卡坦半島

當(dāng)西班牙征服者首次踏上穿越危地馬拉東部、通往洪都拉斯的山間小徑時(shí)，他們?cè)谌沼浥c旅行札記中記錄下了當(dāng)時(shí)令人震驚的奇景。然而彼時(shí)的他們并未意識(shí)到，自己已然邂逅了新大陸有史以來最為發(fā)達(dá)的文明。

喬治·E·斯圖爾特在其著作《瑪雅文明》中，這樣描述西班牙人的這一發(fā)現(xiàn)：

“在廣袤無垠的荒漠之中，他們發(fā)現(xiàn)了一座座璀璨的石質(zhì)城市，城中矗立著平頂高金字塔，以及裝飾華麗的神廟、宮殿與水壩……史料記載了祭司們舉行的繁復(fù)儀式——他們身披美洲虎皮，頭戴色彩鮮艷的鳳尾綠咬鵑羽毛冠冕，佩戴黃金與拋光蛇紋石制成的飾品；還記載了一場(chǎng)場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)斗——身著華服的首領(lǐng)率領(lǐng)著弓箭手與長(zhǎng)矛兵軍團(tuán)浴血廝殺?！?/p>

該文明的其他顯著成就還包括精湛復(fù)雜的建筑技藝、天文學(xué)、藝術(shù)、獨(dú)特的歷法與文字體系，以及數(shù)學(xué)模型。

5. 零的概念

德累斯頓手抄本中代表零的符號(hào)（標(biāo)注為紅色）

瑪雅人的首個(gè)驚世發(fā)明，便是其獨(dú)特的計(jì)數(shù)系統(tǒng)。盡管瑪雅人創(chuàng)造了專屬的計(jì)數(shù)方式，但計(jì)數(shù)這一行為并非他們的獨(dú)創(chuàng)。事實(shí)上，絕大多數(shù)人類文明，即便追溯至史前時(shí)期，都至少具備基礎(chǔ)的數(shù)字概念。然而，瑪雅人精妙的數(shù)字符號(hào)體系中，蘊(yùn)含著一項(xiàng)領(lǐng)先于其他任何文明的數(shù)學(xué)理念：零的概念。這一概念也曾在古印度被獨(dú)立提出，古印度商人后來將其傳入阿拉伯地區(qū)；數(shù)百年后，隨著代數(shù)學(xué)的發(fā)展與阿拉伯?dāng)?shù)字的創(chuàng)制，阿拉伯人又將這項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)帶入了中世紀(jì)的歐洲（即歐洲黑暗時(shí)代）。但正如蓋倫坎普所言：“瑪雅人早在阿拉伯人進(jìn)入歐洲之前，便已在數(shù)學(xué)運(yùn)算中運(yùn)用零的概念，他們?cè)阢懳睦镉煤Ｂ輾?、攤開的手掌，或是數(shù)種人形銘文符號(hào)來表示零”。

1到19的數(shù)字，以代表5和1的橫線與圓點(diǎn)組合呈現(xiàn)。而大于19的數(shù)字，則“以豎列書寫，每一位數(shù)字的數(shù)值都是下一位的20倍——這與我們?nèi)缃袷褂玫氖M(jìn)制計(jì)數(shù)法相似，小數(shù)點(diǎn)左側(cè)的每一位數(shù)字，其數(shù)值都是右側(cè)相鄰數(shù)字的10倍”。是不是有點(diǎn)像編程原理？

趣味知識(shí)：瑪雅人的“零”，在其精密的歷法體系中同樣扮演著基準(zhǔn)參照的角色。

4. 巧克力的首次開發(fā)利用

可可飲用杯，瑪雅文明產(chǎn)物，公元550—700年，出土于危地馬拉或墨西哥，藏于洛杉磯郡藝術(shù)博物館，系博物館購(gòu)置基金購(gòu)入

巧克力（由可可制成）的制作同樣并非瑪雅人的專屬發(fā)明。最早的“巧克力制作者”，很可能是比瑪雅文明更為古老的奧爾梅克文明。但由于奧爾梅克文明沒有留下文字記載，古典時(shí)期的瑪雅書吏便成為了這一領(lǐng)域最早的文獻(xiàn)記錄者。因此，從文字記載的歷史來看，瑪雅人是最早掌握巧克力制作技藝的族群！考古證據(jù)也印證了這一點(diǎn)——在瑪雅人的陶器、石刻、手抄本與壁畫中，均出現(xiàn)了代表“可可”的銘文符號(hào)。這些文字記載，是16世紀(jì)歐洲人抵達(dá)美洲大陸之前，關(guān)于“可可”一詞存在的唯一佐證。

瑪雅人不僅將可可作為食物享用，還將其融入宗教生活，將其作為敬獻(xiàn)首領(lǐng)的貢品，后來更是將其當(dāng)作貨幣流通使用。

趣味知識(shí)：與如今的巧克力不同，瑪雅人的“熱巧克力飲品”中并不加糖。不過為了改善風(fēng)味，他們會(huì)在飲品中加入蜂蜜、辣椒及其他香料。

3. 致幻劑的儀式性使用

編號(hào)K8792的瑪雅陶罐，描繪了一位瑪雅統(tǒng)治者與其妻子處于致幻狀態(tài)的場(chǎng)景。從統(tǒng)治者頭戴的、以蘑菇為靈感設(shè)計(jì)的頭飾來看，這件容器所盛裝的飲品，極有可能是蘑菇釀造的致幻飲料

這項(xiàng)發(fā)明或許會(huì)讓你感到訝異，但倘若客觀分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在的合理性。含有致幻成分的植物已存在數(shù)千年之久，不僅瑪雅人會(huì)使用，阿茲特克人、印加人及其他諸多族群也會(huì)利用這類植物?，斞湃私柚黝愐子讷@取的致幻植物，達(dá)到“靈魂出竅”的境界。這些植物種類繁多，從混合了煙草（煙草屬植物）與致幻顛茄葉的制劑，到“神奇蘑菇”（裸蓋菇）、“睡蓮”（寬瓣睡蓮）、致幻藤蔓“牽?；ā保ㄌ貖W特洛尼克斯藤），再到“蟾蜍”（海蟾蜍）的分泌物，應(yīng)有盡有。相關(guān)實(shí)物證據(jù)——包括出土的“石化蘑菇”——表明，瑪雅人會(huì)在治療儀式與宗教慶典中使用這些“致幻物質(zhì)”，通過焚燒吸入煙霧、口服致幻劑或灌腸等方式，進(jìn)入意識(shí)扭曲的狀態(tài)。

趣味知識(shí)：時(shí)至今日，中美洲的薩滿巫師依然會(huì)舉行類似儀式，使用的依然是這些能夠改變意識(shí)的致幻物。

2. 大型古老球場(chǎng)

中美洲最大的瑪雅球場(chǎng)，位于墨西哥尤卡坦半島奇琴伊察

與現(xiàn)代文明一樣，游戲也是瑪雅社會(huì)不可或缺的組成部分。球類游戲便是瑪雅人的發(fā)明之一，且在當(dāng)時(shí)廣為流行。蓋倫坎普指出：“瑪雅的每一座城市都建有球場(chǎng)，球場(chǎng)由比賽場(chǎng)地與環(huán)繞四周的看臺(tái)構(gòu)成，觀眾可在此觀賞名為‘特拉克斯塔利’或‘波克塔波克’的球賽——瑪雅人對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的熱愛，絲毫不亞于英國(guó)人對(duì)板球、美國(guó)人對(duì)棒球的癡迷”。而我們現(xiàn)代人則鐘愛冰球。僅在奇琴伊察遺址內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了七座球場(chǎng)。這類球場(chǎng)的建筑布局與伯利茲帕卡布頓遺址的球場(chǎng)類似，均為開放式結(jié)構(gòu)，由兩座長(zhǎng)長(zhǎng)的平行土墩構(gòu)成，土墩的長(zhǎng)軸大致呈南北走向。球場(chǎng)不僅是瑪雅城市的公共儀式中心，更是城市財(cái)富的象征。

瑪雅陶罐，描繪了莫圖爾-德圣何塞的薩克·奇恩領(lǐng)主?，斞盼幕芯空叽骶S·斯圖爾特認(rèn)為，陶罐上刻畫的是薩克·奇恩與埃爾·帕哈拉爾國(guó)王進(jìn)行球賽的場(chǎng)景，該文物藏于達(dá)拉斯藝術(shù)博物館

除了娛樂功能，這類球賽有時(shí)還承載著嚴(yán)肅的使命。例如，敵對(duì)部族、貴族乃至國(guó)王之間，會(huì)通過“波克塔波克”球賽來解決爭(zhēng)端。比賽雙方需設(shè)法將球送入球場(chǎng)兩端的石環(huán)中，規(guī)則與籃球有幾分相似。但與籃球不同的是，球員只能用臀部傳球與射門，這一點(diǎn)與足球頗為相像?？脊刨Y料還顯示，在這類賽事中失利的一方，其命運(yùn)往往極為殘酷——他們會(huì)被當(dāng)作祭品，獻(xiàn)祭給瑪雅諸神。

趣味知識(shí)：球賽所用的球，與瑪雅人的頭號(hào)驚世發(fā)明有著直接關(guān)聯(lián)……

1. 橡膠的生產(chǎn)制造

墨西哥特奧蒂瓦坎古城特拉潘蒂特拉建筑群壁畫的局部復(fù)刻品，描繪了一名球員正在擊打橡膠球的場(chǎng)景

正如21世紀(jì)的我們一樣，數(shù)千年前的瑪雅人便已懂得利用乳膠，制作天然橡膠。這項(xiàng)發(fā)明的誕生，源于瑪雅人對(duì)當(dāng)?shù)叵鹉z樹汁液的加工處理——他們將乳膠與牽牛花汁液混合，從而降低了材料的脆性。橡膠的使用痕跡在多處遺址均有發(fā)現(xiàn)，其中包括在奇琴伊察“獻(xiàn)祭之井”中出土的橡膠人形雕像。通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)，瑪雅人研制出了具有“彈性”的橡膠，并以此制造出了形制與現(xiàn)代球類相近的比賽用球。蓋倫坎普在書中詳細(xì)描述了這種球：“西班牙征服者初次見到這種球時(shí)，無不驚嘆不已——它們由堅(jiān)硬的橡膠制成……是被運(yùn)回歐洲的最珍貴的物品之一”。

趣味知識(shí)：西班牙征服者曾提及“原住民穿著的橡膠鞋”，但目前尚無任何實(shí)物證據(jù)能夠證實(shí)瑪雅人發(fā)明了橡膠鞋。考古學(xué)界之所以未能發(fā)現(xiàn)相關(guān)文物，很可能是因?yàn)榇罅肯鹉z制品被投入熔爐焚毀，再加上橡膠本身極易發(fā)生化學(xué)與生物降解。

考古探索仍在繼續(xù)……

瑪雅古文明疆域圖

瑪雅文明研究者喬治·E·斯圖爾特曾指出，在解讀遠(yuǎn)古人類文明與行為模式的過程中，“我們永遠(yuǎn)無法洞悉全部真相。因?yàn)閷?duì)于沒有文字體系的文明，考古學(xué)無法還原其失落的語(yǔ)言；對(duì)于已然消亡的宗教，考古學(xué)無法重現(xiàn)其教義戒律；人類生活的諸多方面，都難以通過考古手段加以復(fù)原。民族志類比法——即通過追溯歷史來解讀遠(yuǎn)古習(xí)俗——雖能提供一些幫助，但使用時(shí)必須格外謹(jǐn)慎，因?yàn)樵跉v史與現(xiàn)實(shí)之間的漫長(zhǎng)歲月里，滄海早已化為桑田”。

在2011年接受《國(guó)家地理》雜志采訪時(shí)，喬治談及瑪雅文明研究現(xiàn)狀時(shí)表示：“我們幾乎一無所知”。當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的瑪雅遺址多達(dá)近6000處，但考古學(xué)家僅對(duì)其中40處進(jìn)行了發(fā)掘——這個(gè)數(shù)字少得令人震驚，且此后也并未顯著增加。

喬治的兒子戴維·斯圖爾特同樣致力于瑪雅文明研究，他在同一次《國(guó)家地理》采訪中，對(duì)瑪雅文明研究作出了中肯總結(jié)：“我們才剛剛起步。這一地區(qū)的考古學(xué)研究，實(shí)際上僅有百余年歷史，這不過是彈指一揮間……不過是科學(xué)與考古學(xué)發(fā)展歷程中的幾代人而已。”誰也無法預(yù)料，瑪雅人還為世界埋藏著多少未被發(fā)掘的發(fā)明創(chuàng)造？

由此可見，古老的瑪雅文明具有無與倫比的獨(dú)特性與豐富性，直至今日依然具有現(xiàn)實(shí)意義……它正靜待著人們?nèi)グl(fā)掘更多的奧秘。