在網(wǎng)上有一些說(shuō)法，說(shuō)日本人在1937年七七事變后就開(kāi)始鼓吹元朝和清朝就是中華的一部分，這聽(tīng)著就覺(jué)得不對(duì)勁啊。

別的不說(shuō)，先看看歷史事實(shí)，日本人在全面侵華期間的宣傳和學(xué)術(shù)論調(diào)，壓根不是這個(gè)路子。

他們是反過(guò)來(lái)操作，拼命推“元清非中國(guó)論”，就是要從歷史上把滿蒙等地割裂出去，為他們的侵略找借口。

日本從明治維新后就盯著中國(guó)大陸，1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)打贏清朝后，他們的野心越來(lái)越大。到了1931年九一八事變，占了東北，搞出偽滿洲國(guó)。1937年七七事變后，全面侵華就開(kāi)始了。

那時(shí)候，日本的停戰(zhàn)條件明擺著：要中國(guó)承認(rèn)滿洲國(guó)獨(dú)立，內(nèi)蒙古自治，華北設(shè)緩沖區(qū)。這些條款直接就把東北和內(nèi)蒙古從中國(guó)版圖上切出去。

這時(shí)候，一些日本學(xué)者就跳出來(lái)了，特別是京都學(xué)派的那些人，他們的觀點(diǎn)正好給侵略披上學(xué)術(shù)外衣。

京都學(xué)派以京都帝國(guó)大學(xué)為中心，創(chuàng)始人是內(nèi)藤湖南。他生于1866年，早年當(dāng)記者，1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)寫了《地勢(shì)臆說(shuō)》，提出“地氣轉(zhuǎn)移理論”。

內(nèi)藤的觀點(diǎn)影響很大，他1911年進(jìn)京都大學(xué)，創(chuàng)立學(xué)派，學(xué)生不少。他在書里反復(fù)強(qiáng)調(diào)，唐宋以后中國(guó)歷史分期變化，但核心是把元清看作外來(lái)政權(quán)，不是中國(guó)本土延續(xù)。

日本人在占領(lǐng)區(qū)散布這些觀點(diǎn)，就是要讓中國(guó)人覺(jué)得東北本來(lái)就不屬于中國(guó)，獨(dú)立也沒(méi)大不了的。中國(guó)人可不聽(tīng)這套，1939年，顧頡剛寫了一本書《中華民族是一個(gè)》，專門反駁這些謬論。

他強(qiáng)調(diào)中華民族一體，元清都是中國(guó)歷史的一部分，不能割裂。

這套話聽(tīng)著多荒謬？其實(shí)就是把侵略說(shuō)成援助。

宮崎還說(shuō)蒙古和滿洲給中國(guó)輸入新鮮血液，但現(xiàn)在日本才是唯一剩下的普世主義力量。中國(guó)人該感謝日本的“幫助”。

1943年，他又出書《日出之國(guó)與日沒(méi)之處》，里面把倭寇襲擊明朝說(shuō)成不是掠奪，而是幫中國(guó)對(duì)外。這邏輯多扭曲？但在戰(zhàn)時(shí)，日本就把這些印成宣傳材料，分發(fā)給民眾。

為什么有人會(huì)誤傳成日本人鼓吹“元清是中華”？可能是斷章取義。

有些人看到宮崎提到蒙古滿洲“輸血”，就以為日本人承認(rèn)元清是中國(guó)。其實(shí)正好相反，宮崎的意思是這些外來(lái)力量本來(lái)活力十足，但被中國(guó)同化后衰弱了，日本現(xiàn)在要接棒。

看看日本的停戰(zhàn)條件，就知道他們沒(méi)打算把元清當(dāng)成中華一體，而是要分裂。

1945年，日本投降，京都學(xué)派名聲掃地。左翼史學(xué)起來(lái)，批評(píng)他們?yōu)檐妵?guó)主義服務(wù)。宮崎市定留在大學(xué)，但影響力大減。1990年代，他見(jiàn)中國(guó)學(xué)者，還抱怨日本年輕人不讀他的書，轉(zhuǎn)讀別人。

1995年他去世時(shí)，日本學(xué)界把京都學(xué)派當(dāng)舊時(shí)代殘留，右翼偶爾提提，但主流警惕。甚至有日本學(xué)者說(shuō)，被指像京都學(xué)派是嚴(yán)重指責(zé)。

歷史不能隨便曲解，有些人為了攻擊清朝，不惜拿日本法西斯觀點(diǎn)當(dāng)武器，這多可笑？日本侵華時(shí)推“元清非中國(guó)”，就是要“肢解中國(guó)”，現(xiàn)在有人反過(guò)來(lái)說(shuō)是“元清是中華”，這不是幫日本人洗地嗎？

中華民族的歷史就是多民族融合，元清都是其中一環(huán)，蔣介石1943年《中國(guó)之命運(yùn)》里也說(shuō)，中華民族是多數(shù)宗族融合成的，滿蒙回藏漢是宗族，不是單獨(dú)民族。

這觀點(diǎn)在抗戰(zhàn)時(shí)凝聚人心。