博斯 《人間樂園》

我大抵是老了，實(shí)在跟不上部分觀眾的腦回路。

比如提到“踏青”，我最先想到的還是祓禊、郊游之類；提到“踏花”，我最先想到的肯定是“踏花歸去馬蹄香”，小時(shí)候還聽過一個(gè)故事，一個(gè)畫家別出心裁，將這句詩入畫，沒有畫出具體的花來，而是在馬蹄旁畫了兩只蝴蝶，博得贊賞。誰能想到某衛(wèi)視的一條“萬馬踏青”，竟然能因觀眾聯(lián)想踏“清”或踏“華”的諧音梗而消失。

比如看到宋佳的細(xì)長辮子造型，加上一個(gè)鳥籠，配上新中式的立體剪裁服飾，我充其量想到綜合歷史元素和個(gè)人風(fēng)格的混搭，有點(diǎn)調(diào)侃和解構(gòu)的意味。誰能想到這都能解讀出滿遺的猖狂，宋佳仿佛成了大漢的罪人，頓時(shí)群情激昂起來。哦，對了，據(jù)說惠英紅也因?yàn)轭愃频陌l(fā)型被指責(zé)。

再比如看到蔡依林演唱會(huì)踏著一條大蛇出場，還有一頭怪異的巨牛作為道具出場。我能想到蛇或許代表著欲望，?；蛟S代表著暴力，這類動(dòng)物裝置肯定融合了一些西方神話中的符號(hào)與隱喻，具體是什么，還要看她音樂作品與舞臺(tái)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)。后來官方發(fā)表設(shè)計(jì)靈感，來源是15世紀(jì)的荷蘭畫家博斯的名作《人間樂園》。我有幸在荷蘭看到過原作，博斯作品之奇絕超越時(shí)代，那些非人非獸的形象，怪誕的視覺符號(hào)，還有深刻的宗教隱喻和超現(xiàn)實(shí)想象，讓幾百年后的象征主義、超現(xiàn)實(shí)主義都為之傾倒。但是，很多觀眾卻將之解讀為邪典儀式，有說這是她在擺陣吸觀眾的陽氣（難道蔡依林是黑山老妖），有的說這是光明會(huì)的儀式（又是光明會(huì)），還有人說這是風(fēng)水局（東西文化都得搞起來）?？傊l能想到一個(gè)演唱會(huì)竟然變成了真實(shí)版的“獵巫”。

我大抵是病了，與這個(gè)世界格格不入。

我實(shí)在沒有那么多聯(lián)想，沒有那么多恐懼。哦，不對，我有恐懼，我恐懼的就是當(dāng)代觀眾竟然如此恐懼，開始運(yùn)用聯(lián)想，將諧音梗、圖像化和一切難以理解的事物都?xì)w于“陰謀”。

比陰謀更可怕的，是陰謀論的泛濫。

退一萬步來講，即使創(chuàng)作者有億萬分分之一的概率，以這種方式在進(jìn)行所謂的表達(dá)和召喚。動(dòng)機(jī)是什么、下一步的行動(dòng)是什么、有什么好處、誰會(huì)受益？把這些問題逐一拆解一遍，就會(huì)明白其中的荒誕。馬兒在青草地上奔騰，大多數(shù)人看到是萬物競發(fā)，滿清都滅亡了一百多年，姓氏和語言都近乎消失，都已經(jīng)被踏碎一個(gè)多世紀(jì)，還犯得著今年再踏一次？宋佳或惠英紅梳個(gè)辮子，就被認(rèn)為是鼠尾辮，可幾年前流行的清宮戲都不這么拍，顯然是造型師心血來潮搞個(gè)“創(chuàng)新”，好不好另說，非要上升到民族問題就跑偏了，而且宋佳是漢人，惠英紅是滿人但都跑到那么南邊說廣東話了，她倆為滿遺招哪門子魂？招了魂她們也得不著什么好處呀。再說了，她倆是女性，滿族女性也不這么打扮。這么牽強(qiáng)的聯(lián)想居然廣泛傳播，我不知道該說什么好。

蔡依林那個(gè)就更扯淡了。如果您是個(gè)唯物主義者，這種說辭肯定一笑置之；如果您不是唯物主義者，那么您信仰的超自然體系，總有至高的護(hù)佑者能鎮(zhèn)得住邪祟，管你銀子彈還是桃木劍，數(shù)千年的正教和正道，還抵御不了這等邪靈？那么多觀眾的“陽氣”，就不怕給蔡依林吸“爆炸”了？這種恐懼，在唯物論、正教和封建迷信三大體系里，都沒必要，結(jié)果還能大行其道，我實(shí)在不知道說啥好。

我特別贊成公眾進(jìn)行審視，我也贊同公眾人物因其名望和收益，而適當(dāng)讓渡一些被批評、審視和監(jiān)督的權(quán)利。但，這種審視需要邊界和理性，需要用實(shí)證來審視，而不是用聯(lián)想制造些“莫須有”。

否則，就意味著一切語言、行動(dòng)、外形都可能被聯(lián)想，這種疑鄰?fù)蹈穆?lián)想一旦形成群體意識(shí)，就沒人在乎事實(shí)，只可能滾雪球一樣變成狂熱，理性和邏輯消失，目標(biāo)只有斗爭和消滅。人人在用聯(lián)想批判和指責(zé)，也同時(shí)陷入被聯(lián)想、被批判和指責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)之中，最終回到霍布斯所謂“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，難道我們真的需要一個(gè)利維坦。想到這里，我便有些擔(dān)憂。