■葛劍江

一、枯筆藝術(shù)的哲學(xué)表達(dá)：從筆墨形態(tài)到宇宙觀照

王國燦先生以“道法自然”四字為創(chuàng)作母題的枯筆書法，絕非單純的技法展示，而是對老子哲學(xué)體系的視覺轉(zhuǎn)譯與精神重構(gòu)。文中對“道”字末筆“枯若秋藤，墨粒散似星子墜潭”的描述，揭示了書法線條與道家宇宙論的深層同構(gòu)——秋藤的蒼勁對應(yīng)《道德經(jīng)》“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”的時間韌性，星子墜潭的離散感則暗合“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的生成邏輯。這種筆法的“非刻意經(jīng)營”，實則是對“無為而無不為”哲學(xué)命題的實踐：手腕的提按頓挫不再受限于“永字八法”的程式化規(guī)范，而是心性與筆墨在“虛極靜篤”狀態(tài)下的自然耦合，正如林散之在《江上詩存》中所言“筆底風(fēng)雷意在有無中”，枯筆的飛白處恰是“大象無形”的美學(xué)留白。

從書法史維度看，枯筆技法雖可追溯至漢代張芝的“一筆書”，但王國燦將其提升至哲學(xué)高度：線條的干枯并非墨量不足的被動結(jié)果，而是主動追求“大音希聲”的意境營造。他筆下“道”字的起筆以“屋漏痕”筆法切入，中段轉(zhuǎn)為“折釵股”的遒勁，末筆突然散鋒，墨色從濃黑漸變至灰白，恰似道家“物壯則老”的辯證法則。這種筆墨節(jié)奏與《周易》“窮則變，變則通”的變易思想形成互文，使單字結(jié)構(gòu)成為宇宙節(jié)律的微觀縮影。文中特別指出，王國燦在創(chuàng)作時“每寫至枯筆處必屏息凝神”，這種創(chuàng)作狀態(tài)暗合莊子“用志不分，乃凝于神”的修養(yǎng)論，證明書法藝術(shù)在其手中已超越技藝層面，升華為體道、悟道的修行方式。

二、魏晉風(fēng)骨的現(xiàn)代詮釋：從名士精神到當(dāng)代人格

“自然”二字以淡墨枯筆寫成，是王國燦對魏晉風(fēng)度的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文中“中鋒澀進(jìn)的筆法中可見嵇康鍛鐵般的孤傲”的論斷，精準(zhǔn)捕捉到筆墨線條與人格精神的同構(gòu)關(guān)系——嵇康在洛陽城外鍛鐵時“揚槌不輟，旁若無人”的姿態(tài)，與枯筆書寫中“逆勢澀行”的筆法原理完全契合：筆鋒在宣紙表面的摩擦阻力被轉(zhuǎn)化為精神張力，墨色的焦枯處成為對抗世俗規(guī)范的視覺宣言。這種書寫風(fēng)格延續(xù)了王導(dǎo)“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴”的清談傳統(tǒng)，更將謝安“東山再起”前的“漁弋山水”之趣，凝練為線條的“逸筆草草”，使魏晉名士“越名教而任自然”的生命態(tài)度在當(dāng)代語境下獲得新生。

文中對“墨雖枯而氣愈清，筆雖老而神愈旺”的藝術(shù)效果分析，揭示了枯筆技法與人格建構(gòu)的深層關(guān)聯(lián)。王國燦在創(chuàng)作“自”字時，收筆處特意保留三分之一的飛白，這種“不完整”恰是對嵇康《與山巨源絕交書》中“必不堪者七，甚不可者二”的精神呼應(yīng)——主動舍棄筆墨的“完滿”，換取精神的“自由”。與趙孟頫“用筆千古不易”的帖學(xué)傳統(tǒng)不同，王國燦的枯筆更接近徐渭“狂草”的寫意精神，但又剔除了狂怪怒張的躁進(jìn)之氣，代之以魏晉文人特有的“溫潤如玉”與“金剛怒目”的雙重人格。正如文中所強(qiáng)調(diào)，這種風(fēng)格“將文人對禮法桎梏的疏離與對自然本真的渴慕具象化”，使書法成為當(dāng)代知識分子對抗工具理性、守護(hù)精神家園的文化符號。

三、枯潤相生的辯證美學(xué)：從形式辯證法到存在哲學(xué)

王國燦對枯筆藝術(shù)的最大貢獻(xiàn)，在于創(chuàng)立了“枯潤相生”的辯證美學(xué)體系。文中以“古琴絲弦”比喻其線條質(zhì)感，精準(zhǔn)揭示了枯潤對比背后的哲學(xué)智慧：潤處如《禮記·禮運》篇“大道之行也，天下為公”的渾厚包容，枯處似錢振锽“我以詩事天，不得無詩死”的孤絕堅守。這種筆墨關(guān)系暗合儒家“中庸之道”與道家“陰陽相生”的雙重哲學(xué)基因，形成“剛?cè)嵯酀?jì)”的審美張力。具體而言，“法”字左窄右寬的結(jié)構(gòu)中，左側(cè)“氵”旁以濕潤筆鋒寫就，右側(cè)“去”部則用焦墨枯筆，這種對比恰似“儒道互補”的中國文化基本格局——潤筆代表儒家的入世精神，枯筆象征道家的出世情懷，二者在單字結(jié)構(gòu)中達(dá)成“和而不同”的動態(tài)平衡。

更深層看，枯潤相生是對海德格爾“存在與時間”命題的東方回應(yīng)。文中“殘缺成為精神完整的證明，墨色消逝反成永恒在場的隱喻”的觀點，揭示了枯筆藝術(shù)的存在論意義：當(dāng)墨色在宣紙上逐漸消散時，線條反而突破物理時空的限制，成為書寫者生命意識的永恒印記。王國燦在創(chuàng)作“然”字捺畫時，故意讓筆鋒在中段分叉，形成“老樹新芽”的意象——枯澀的主線條象征生命的困頓，分叉處的微潤墨點則隱喻希望的萌生，這種處理與蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的人生態(tài)度形成跨時空共鳴。正如文中所言，這種藝術(shù)手法“使書法超越形式美學(xué)，升華為存在哲學(xué)的視覺宣言”，證明傳統(tǒng)筆墨在當(dāng)代仍具有表達(dá)人類共同情感的能力。

四、跨學(xué)科素養(yǎng)的創(chuàng)作支撐：從知識結(jié)構(gòu)到藝術(shù)創(chuàng)新

作為跨界學(xué)者，王國燦的文學(xué)積淀與社會科學(xué)研究為書法創(chuàng)作注入多元養(yǎng)分。文中強(qiáng)調(diào)其“中國作家協(xié)會會員”、“中國法學(xué)會會員”與“浙江省生態(tài)文明研究院特聘研究員”、“浙江省創(chuàng)造學(xué)研究會藝術(shù)創(chuàng)新專業(yè)委員會首席顧問、特聘研究員”，“浙江之江綠色科技創(chuàng)新研究院資深副院長”、“浙江省科普藝術(shù)協(xié)會會員”的多重身份，揭示了跨學(xué)科視野對藝術(shù)創(chuàng)新的催化作用：文學(xué)創(chuàng)作培養(yǎng)的敘事能力，使其書法線條具有“起承轉(zhuǎn)合”的故事性——“道”字的起筆如小說開篇的懸念設(shè)置，中段的行筆似情節(jié)發(fā)展的跌宕起伏，末筆的散鋒則像結(jié)局的開放式留白，形成“一沙一世界”的敘事結(jié)構(gòu)。而生態(tài)文明研究的背景，使其對“自然”的理解超越傳統(tǒng)文人“寄情山水”的范疇，賦予枯筆線條以生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵——“道法自然”四字中，枯筆的干裂被解讀為“生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)”，潤筆的飽滿象征“生物多樣性的繁榮”，整個作品成為對“人與自然生命共同體”理念的藝術(shù)詮釋。

這種跨學(xué)科融合在具體技法中體現(xiàn)為“詩書畫印”的現(xiàn)代重構(gòu)。王國燦常將自作詩句融入書法創(chuàng)作，如“墨海翻騰出太虛，枯毫猶帶晚霞朱”的題跋，與“道法自然”的正文形成互文，使書法成為文學(xué)與視覺藝術(shù)的復(fù)合體。文中特別指出，他“每作枯筆必參考生態(tài)數(shù)據(jù)”，如創(chuàng)作時會根據(jù)當(dāng)?shù)啬杲邓空{(diào)整墨色濃淡，將科學(xué)理性與藝術(shù)感性熔于一爐。這種創(chuàng)作方法打破了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的精英主義藩籬，使書法藝術(shù)與當(dāng)代社會議題產(chǎn)生對話，正如其在訪談中所言：“枯筆不是復(fù)古的懷舊，而是用傳統(tǒng)筆墨回應(yīng)時代命題。”

五、當(dāng)代價值與文化意義

王國燦先先的枯筆書法在當(dāng)代文化語境中具有雙重價值：在技法層面，他突破“帖學(xué)體系對“潤筆中鋒”的單一追求，為書法創(chuàng)新提供了“枯筆生韻”的新路徑；在文化層面，他以“道法自然”為核心的創(chuàng)作實踐，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化樹立了典范。文中雖未明言，但通過對其作品的分析可推斷：這種書法風(fēng)格暗合當(dāng)代“極簡主義”美學(xué)潮流，枯筆的簡潔線條與西方抽象表現(xiàn)主義的“行動繪畫”形成跨文化共鳴，證明中國傳統(tǒng)藝術(shù)在全球化時代仍具有鮮活生命力。

從藝術(shù)傳播角度看，王國燦的枯筆書法因兼具哲學(xué)深度與視覺沖擊力，他的創(chuàng)作啟示我們：傳統(tǒng)文化的復(fù)興不應(yīng)是復(fù)古懷舊，而應(yīng)像枯筆中的飛白一樣，在“有”與“無”之間尋找當(dāng)代支點，讓古老智慧成為照亮未來的精神火炬。