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作者/ 薇安 ISAR認(rèn)證占星師

編輯/Lydia 封面/書(shū)君 圖片/AI制圖

“主體性”成為今年比較熱門(mén)的概念，我們對(duì)于自我感受也逐漸將主導(dǎo)權(quán)從他人身上，轉(zhuǎn)移到自我的身上，這就是“主體性”的根本。我們正在面臨著新一輪的意識(shí)覺(jué)醒。從占星學(xué)上來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)是我們的核心，是我們的成就感，或者說(shuō)“主體性”的主要來(lái)源。于是，它是我們找到自我核心的非常好用的“工具”。歡迎閱讀今天的文章。

另外，本文作者是新一期格倫核心課程的助教薇安老師，歡迎點(diǎn)擊這里了解【】。

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“主體性”的興起與個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒

2025年，“主體性”成了本土心理健康領(lǐng)域最熱門(mén)的概念之一，尤見(jiàn)于女性身份的探討、親子教育觀念的反思等；甚至年初那部票房過(guò)百億的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)，除傲人的制作水準(zhǔn)外，影片關(guān)于“秩序與規(guī)則之下‘我’是誰(shuí)”的敘事，無(wú)疑也引發(fā)了大眾在自我身份上的情緒共鳴。在“集體”與“個(gè)體”朝向動(dòng)態(tài)平衡的永恒博弈中，我們似乎迎來(lái)了個(gè)體意識(shí)新一輪的覺(jué)醒。

心理學(xué)上的“主體性”涉及兩個(gè)重要力量的建立：

1）內(nèi)在動(dòng)機(jī)——一個(gè)人能夠自發(fā)地去做出自己人生的決定和選擇，而不依賴(lài)于外部的懲罰或者獎(jiǎng)勵(lì)；

2）自我堅(jiān)定——一個(gè)人能自信、堅(jiān)定、清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)；敢于在不傷害他人的同時(shí)、積極主張并維護(hù)自身的合理權(quán)益，不輕易放棄自我立場(chǎng)。

然而，當(dāng)我們?yōu)椤白鲎约骸边@一召喚而感到興奮時(shí)，隨之而來(lái)的問(wèn)題便是：個(gè)人對(duì)于“我是誰(shuí)”、“我將去向哪里”擁有怎樣的穩(wěn)定認(rèn)知，也即發(fā)展心理學(xué)家Erik H Erikson提出的“自我同一性”。

Erikson認(rèn)為這是個(gè)體在12-17歲期間需完成的核心任務(wù)。在中國(guó)社會(huì)中，即便比其父母輩更接近獨(dú)立“自我”概念的“95后”、“00后”，在同一性的發(fā)展上仍普遍被延遲。上學(xué)時(shí)學(xué)業(yè)壓力過(guò)大，同伴互動(dòng)不足，缺乏自我發(fā)展的空間和資源；上大學(xué)離開(kāi)家到步入社會(huì)，又要處理生活和社交環(huán)境的轉(zhuǎn)變；這時(shí)再去發(fā)展自我，難免感受到無(wú)助和迷茫。而此前在一個(gè)更高度擠壓的框架中、已變成該框架要求之形狀的人們，重拾“主體性”或許更加不易。

從這個(gè)角度講，個(gè)人的出生星圖無(wú)疑是最為有效的指引藍(lán)圖之一；它本具的“impersonal”之特性，使之比人為的“性格測(cè)試”更加客觀；其中諸多變量的交互作用，也令它比“類(lèi)型分類(lèi)”更能細(xì)致地描述出獨(dú)屬個(gè)人的特質(zhì)與天賦。

雖然整張星圖才真正描繪了整全的人格，但占星學(xué)上的“太陽(yáng)”可以說(shuō)與心理學(xué)意義的“主體性”最為接近，因?yàn)樗捌渌涞男亲餐枋隽耍阂粋€(gè)人傾向以怎樣的方式主張自我，其“英雄之旅”的目的地又在哪里。而太陽(yáng)與外行星（土星、天王星、海王星、冥王星）形成的主要相位，更進(jìn)一步揭示了我們將以怎樣的特殊方式深化自我實(shí)現(xiàn)之意義。

太陽(yáng)落十二星座的“主體性”所在

太陽(yáng)白羊座

它要做的，就是憑借自己的存在本身、證明個(gè)體內(nèi)在精神的獨(dú)立與原創(chuàng)性。外在以任何父權(quán)或權(quán)威形式顯現(xiàn)的限制，既是它要沖破的障礙，更是激發(fā)出蟄伏于其核心的勇氣，促使它打破舊事物、創(chuàng)造新事物，并籍此邁向成熟的手段。為證明自身的有效性、保持生命的活力，它永遠(yuǎn)在渴望一個(gè)超越當(dāng)下局面的新目標(biāo)；無(wú)論目標(biāo)大小，領(lǐng)先抵達(dá)的過(guò)程，也是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

太陽(yáng)金牛座

無(wú)論以何種方式，積累世俗財(cái)富的能力近乎它的天賦，并且它也深諳憑借感官知覺(jué)激活存在體驗(yàn)之道。但對(duì)財(cái)物的探索和占有僅只是一個(gè)起點(diǎn)，它需借此理解物質(zhì)的力量，看見(jiàn)“動(dòng)物性的欲望”同樣是存在整體的一部分。在歷經(jīng)可能被其陰影反噬的危機(jī)后，它或?qū)⒄业絼?dòng)物性（或自然力量）與人性（或文明）和諧共舞的方式，并籍此呈現(xiàn)自然之美與秩序。

太陽(yáng)雙子座

它首先要做的，是盡最大可能去看見(jiàn)和收集關(guān)于世界的一切信息（即便要以犧牲深度為代價(jià)），并不加諸評(píng)判地對(duì)其進(jìn)行交流和傳播。為免迷失于繁瑣信息的迷宮之中，要求它進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)那些橫向地、乃至縱向地將所有現(xiàn)象關(guān)聯(lián)為整體的路徑與通道。在人生的下半場(chǎng)，某些存在性的危機(jī)經(jīng)驗(yàn)或有機(jī)會(huì)令它轉(zhuǎn)向自身，將曾顯于外境的分裂和對(duì)立，于內(nèi)在完成統(tǒng)一。

太陽(yáng)巨蟹座

它攜帶著對(duì)生命源頭的永恒記憶而來(lái)，但被要求以陽(yáng)性的自我力量去將想象界無(wú)限豐富、流動(dòng)萬(wàn)變的資源，以某種具體的形式顯現(xiàn)。這無(wú)疑是一個(gè)相當(dāng)艱巨的過(guò)程；生產(chǎn)中的母親在經(jīng)歷身體的劇痛，胎兒也在產(chǎn)道中遍歷擠壓、震驚、迷茫，乃至為新生而迎向某種形式的“死亡”。但無(wú)論如何，它必須誕下自己的造物，哪怕是一首詩(shī)，一幅奇異的夢(mèng)境，一本回憶錄......

太陽(yáng)獅子座

它直觀地經(jīng)驗(yàn)到生命內(nèi)在高貴的激情，卻需踏上學(xué)習(xí)馴服和掌控這一激情的道路，弄清楚成為獨(dú)立個(gè)體究竟意味著什么，或自身的存在意義何在。生命早期天真而笨拙的自我表達(dá)，即便出于“好意”也會(huì)讓這頭傲然漫步于草原的獅子招來(lái)憤怒和報(bào)復(fù)，直至它發(fā)展出真正的同理心與悲憫之情。“圣杯”會(huì)失而復(fù)得，生命也擁有自我更新的力量；“做自己”注定是艱難的道途，它仍需去成為典范。

太陽(yáng)處女座

它的目標(biāo)是于意識(shí)中“重新”發(fā)現(xiàn)本就根植于內(nèi)在、對(duì)自然固有秩序的領(lǐng)悟。為此，盡管它近乎本能地厭惡生活中的無(wú)序、混亂、資源的浪費(fèi)，但仍需對(duì)生命之流敞開(kāi)，依著對(duì)自然秩序的信任去整理和組織它們。時(shí)機(jī)成熟時(shí)，它將面臨“順從外部，獲得安全”與“忠于內(nèi)在，孤獨(dú)卻豐產(chǎn)”兩條道途間的決策，從而學(xué)會(huì)遵循自身價(jià)值而非他人價(jià)值而活。

太陽(yáng)天秤座

有關(guān)倫理、道德、公平和分配的問(wèn)題才是它真正關(guān)心的議題。為證明掌握完全平衡之審判尺度的“神明”是存在的，它“被迫”一次次卷入必須做出選擇的境況。在應(yīng)依據(jù)價(jià)值觀做出選擇、卻依個(gè)人性格特征做出回應(yīng)、結(jié)果招致的困境中，它被敦促著去發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在最看重的事物，并發(fā)展出一種不帶偏見(jiàn)地反思對(duì)立面的能力。

太陽(yáng)天蝎座

無(wú)論是自身需要與之斗爭(zhēng)的黑暗情緒，亦或被它投射于外、視為世上需被凈化的罪與惡，都驅(qū)使它投身到與生命中所有可怕的、黑暗的、具毀滅性的事物的對(duì)峙中，并最終學(xué)會(huì)與那攸關(guān)生死又令人恐懼的本能生命共處。因著對(duì)心靈黑暗面特有的敏感，它或許容易驕傲自大、渴望權(quán)力，但對(duì)愛(ài)之體驗(yàn)永不止息的追求，正是它最終的救贖。

太陽(yáng)射手座

對(duì)精神永不停歇的追求將轉(zhuǎn)化命運(yùn)與死亡——這是它最重要的愿景；它的方向是朝上的，追隨著弓箭手射出的箭。然而，光明之處必有陰影，在它的樂(lè)觀乃至狂熱背后，卻關(guān)聯(lián)著內(nèi)在深層的質(zhì)疑，甚至悲痛與創(chuàng)傷——承載如此火熱之靈魂的身體，終須面對(duì)受苦與必朽之命運(yùn)。但這種無(wú)法治愈的“受傷感”也將促使它把慣常向外的熱忱，集注到“生命意義”這類(lèi)深刻主題上。

太陽(yáng)摩羯座

無(wú)論以何種形式，它必須選擇一個(gè)能表達(dá)個(gè)人價(jià)值、志趣和想象的公眾角色；從被動(dòng)地承擔(dān)起重?fù)?dān)，到主動(dòng)接受現(xiàn)實(shí)的責(zé)任與限制，是它的發(fā)展之徑；那些曾令它感到刻板、狹隘、甚至引發(fā)它內(nèi)疚的事物，也是賜予它耐心、決心、遠(yuǎn)見(jiàn)，使它能戰(zhàn)勝所有障礙的同一法則。在艱難道途的洗禮中，它將學(xué)會(huì)接受自己被給予的一切，并自愿帶著敬意、全心全意地對(duì)待它們，積極奉獻(xiàn)出自身的豐饒。

太陽(yáng)水瓶座

它渴望超脫本能生活，永遠(yuǎn)向著更好、更文明的方向成長(zhǎng)；這一內(nèi)在動(dòng)力的向外投射驅(qū)動(dòng)它投身于促進(jìn)革新、提升社會(huì)福祉的領(lǐng)域中，愿為個(gè)體或集體的進(jìn)化作出哪怕微渺的貢獻(xiàn)。為堅(jiān)持自我發(fā)現(xiàn)的真相，它必須承受孤獨(dú)的代價(jià)；無(wú)意識(shí)中對(duì)自然法則的“背叛感”，也可能引發(fā)與利他精神同樣強(qiáng)烈的自我懷疑；但當(dāng)在更高水平上作出自我犧牲的承諾時(shí)，它將抵達(dá)自由的終點(diǎn)。

太陽(yáng)雙魚(yú)座

它要做的是：既臣服于永遠(yuǎn)束縛生命的大母神，亦珍視在某個(gè)“短暫時(shí)節(jié)”因大地的滋養(yǎng)和創(chuàng)造之火被賦予的新生，從而將憑借直覺(jué)式的洞見(jiàn)從生命之源中汲取的靈感，以某種創(chuàng)造性的方式呈現(xiàn)給這個(gè)世界。在曾對(duì)“受害者-拯救者”分裂式的身份認(rèn)同中，它被要求去發(fā)現(xiàn)兩者的不可分割性；因?yàn)椋挥惺苓^(guò)傷的人，才會(huì)對(duì)苦難懷有更真摯的同情。

太陽(yáng)與外行星的主要相位

如前面所說(shuō)，占星學(xué)的迷人之處正在于：即便落于同一星座的太陽(yáng)，在與不同的外行星形成緊密相位時(shí)，其英雄之旅的道途又將添上不同的韻律。不可否認(rèn)，這些星體原型在生命的某些階段會(huì)外化為更具破壞性的有形世相（尤其在形成挑戰(zhàn)相位時(shí)），但占星學(xué)秉承“如在其內(nèi)（上）、如在其外（下）”的神秘哲學(xué)觀，更傾向認(rèn)為：一切經(jīng)驗(yàn)皆具意義和目的，重要的是，自我能經(jīng)由理解、將其教導(dǎo)的特質(zhì)內(nèi)化于己身。

太陽(yáng)與土星形成相位

生命真正可擁有的、且永遠(yuǎn)不會(huì)被任何人剝奪的，是那些靠自我“掙得”的事物——這是星圖中的土星要教導(dǎo)的功課。在它所觸及的星體所代表的心靈面相上，它總是先以否認(rèn)、拒絕、乃至剝奪其需求的方式出現(xiàn)。

于是，太陽(yáng)初萌的、自發(fā)的主張和表達(dá)輕則被無(wú)視，重則被無(wú)情打壓。在它面前，已被確立的規(guī)范與紀(jì)律所形成的固有結(jié)構(gòu)，似乎框定了它賴(lài)于活動(dòng)的世界。這些規(guī)條或經(jīng)由父母、或經(jīng)由師長(zhǎng)傳導(dǎo)給它，而他們也不過(guò)是背后更久遠(yuǎn)厚重的家族傳承與社會(huì)文化之代言人。

但這并不意味著活化土星原型的這些外在權(quán)威與局限本身是“壞”的，與它們合作也未必是件糟糕的事。事實(shí)上，很多太土人可能因此比同輩更易獲得各種形式的社會(huì)地位。太土相位真正的危險(xiǎn)之處在于：個(gè)體因未能充分體驗(yàn)自我決策、自我選擇的力量感，從而無(wú)法擁有內(nèi)在穩(wěn)定的自尊或清晰的自我身份。

從這個(gè)角度上講，太土的和諧相位更可能使這一議題長(zhǎng)期被掩蓋，直到生命中的某個(gè)危機(jī)點(diǎn)出現(xiàn)。個(gè)體不加批判而認(rèn)同的結(jié)構(gòu)——或是外在顯現(xiàn)的工作、家庭、婚姻，或是內(nèi)在舊有的價(jià)值體系——即便不是全然被抽走，也會(huì)變得搖搖欲墜。失去支撐的太陽(yáng)宛如再次被拋入世間，要求它從這一刻起，邁出的每一步，作出的每一個(gè)決定，都要依靠自我的主張，并對(duì)結(jié)果全然負(fù)起責(zé)任，重新確立穩(wěn)固的自我。

與之相較，與土星形成對(duì)分或四分相的太陽(yáng)，反而對(duì)受壓制的自我更具敏感性，這一類(lèi)型的個(gè)體可能在人生早期便開(kāi)始了與權(quán)威的抗?fàn)?/strong>。但一次次的挫敗無(wú)疑會(huì)動(dòng)搖對(duì)自我的信心；對(duì)那個(gè)“不得不屈服”的自己產(chǎn)生的憤怒和怨恨被投射并泛化到任何形式的權(quán)威身上時(shí)，自我的力量也可能在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中喪失殆盡。

他們需要在某場(chǎng)似曾相識(shí)的“戰(zhàn)役”之后真正停下來(lái)叩問(wèn)自己，“我究竟在憤怒和怨恨什么，我真正想要的是什么，我如何直面和克服障礙去拿到它。”當(dāng)太陽(yáng)以主動(dòng)之態(tài)度和理性之力量，與土星平等對(duì)峙時(shí)，再無(wú)人能奪走它的尊嚴(yán)。

無(wú)論太土人經(jīng)由哪種路徑完成兩者的內(nèi)在整合，他們的自我將在無(wú)比清晰的秩序中，以最自律的姿態(tài)邁向成熟。

太陽(yáng)與天王星形成相位

當(dāng)太陽(yáng)與天王星形成相位時(shí)，無(wú)論個(gè)體理解的“做自己”具體意味著什么，都必定帶有“談不上驚世駭俗、至少也要絕對(duì)與眾不同”之傾向。因?yàn)椋?yáng)所標(biāo)示的核心身份迎來(lái)一股在常規(guī)意識(shí)外圍窺探的能量，并且在常規(guī)意識(shí)的關(guān)注點(diǎn)看來(lái)，它往往顯得格格不入，其運(yùn)行方式也與日常世界相去甚遠(yuǎn)。

天王星昭示的原型能量無(wú)論在何種水平上顯現(xiàn)，其目的都是通過(guò)阻止過(guò)多秩序的存在，來(lái)保持生命在各層次上的靈活性。它代表著創(chuàng)造性革新所必需的、突變性的隨機(jī)因素。這聽(tīng)起來(lái)頗令人興奮，但個(gè)體要在現(xiàn)實(shí)生活中駕馭、并建設(shè)性地表達(dá)這股能量，并非易事。

尋求被重要客體接納和認(rèn)可，是每個(gè)人本具的內(nèi)在驅(qū)力。生命早期階段，太陽(yáng)在天王星的刺激下做出的種種“出格”的自我表達(dá)，可能對(duì)外部客體尚需依存的固定結(jié)構(gòu)造成沖擊?？吹金B(yǎng)育者面對(duì)自己的行為結(jié)果手足無(wú)措的景象，可能使太天孩童在自我懷疑中轉(zhuǎn)而訴諸其他更宜人的人格面相。即便他們擁有足夠好的父母，盡力為其創(chuàng)造出容納性的空間，待他們進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域時(shí)，仍需面對(duì)適應(yīng)性的挑戰(zhàn)。畢竟，整體社會(huì)首先是固定慣例與道德規(guī)范的代表。

所有這些境遇，都為太天人形成相對(duì)穩(wěn)定的身份同一性帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。內(nèi)在沖動(dòng)與外在反饋之間的矛盾，迫使他們不斷調(diào)整自己的身份定位——這本身也暗合了太天相位的含義；或許，這的確是他們必然要經(jīng)歷的“天命”。

太陽(yáng)與天王星形成三分相或六分相的個(gè)體，似乎更能悅納這樣的調(diào)整，盡快找到較為溫和的、甚至帶有幽默感的方式，展現(xiàn)自身的特立獨(dú)行。他們?nèi)绱说谋磉_(dá)不會(huì)令周?chē)烁械酵{，因此人們更愿意抱之以欣賞的態(tài)度，并從他們身上汲取自我突破的勇氣。誠(chéng)然，他們大抵也不會(huì)是以最猛烈的姿態(tài)爆破最頑固的高塔之人。

太陽(yáng)與天王星的合相可能是最難預(yù)測(cè)的（就像天王星能量的顯現(xiàn)本質(zhì)上不可預(yù)測(cè)一樣），有這一相位的個(gè)體可能介于“完全隔離于世或被世界放逐的古怪之人”與“真正為人類(lèi)帶來(lái)意識(shí)變革的天才”之間——至少?gòu)臐撃苌蟻?lái)說(shuō)是如此。

另外兩種挑戰(zhàn)相位依然指針著令人痛苦也飽含潛能的心理情結(jié)。若要免于為著安全而活于人格面具之下、卻在憤世嫉俗的態(tài)度中無(wú)謂地自我耗損，他們需要先深刻地理解自身的特質(zhì)。此外，也要承認(rèn)這一事實(shí)：要在任何領(lǐng)域輸入天王星式的變革，都離不開(kāi)踏實(shí)有效的技藝。憑借此，在太陽(yáng)所認(rèn)同的生命領(lǐng)域中，他們總有機(jī)會(huì)履行變革者乃至覺(jué)醒者的使命。

太陽(yáng)與海王星形成相位

某種意義上，“做自己”的議題在這里如同一個(gè)悖論；因?yàn)?，傾向消融一切邊界的海王星，與太陽(yáng)代表的確立與彰顯自我之間（有趣的是，心理學(xué)家們也指出，找回主體性的第一步就是建立邊界，分清楚“什么是我的，什么是他人的”），似乎天然存在矛盾性。

人們多喜歡談?wù)摵Ｍ跣窍笳饕饬x中那些超越性的面相，例如：萬(wàn)有合一的生命源頭，指出物質(zhì)世界乃為幻相的終極真理，對(duì)神秘力量或存有的感知，等等。這些都是事實(shí)，人們對(duì)它這一面向的期待，或許也正反映了海王星一個(gè)根本的意涵——它象征著人類(lèi)渴望超越阻力重重的物質(zhì)世界那完美的理想。

但若個(gè)體沒(méi)有發(fā)展出足夠強(qiáng)壯有力的自我，或者說(shuō)，太陽(yáng)完全被海王星“淹沒(méi)”時(shí)，我們更容易在其生命故事中看到海王星原型力量的陰影面相。例如，因很難感受到自我的存在感，而被動(dòng)地漂浮于周遭世相的洪流之中；或看似積極地追尋靈性團(tuán)體的生活，實(shí)則為回避投身現(xiàn)實(shí)責(zé)任必須承受的壓力。更不用說(shuō)在極端情況下，徹底遁入藥物或酒精制造的幻覺(jué)中。這樣說(shuō)或許顯得有些殘酷；事實(shí)上，對(duì)絕大部分人來(lái)說(shuō)，海王星的能量都非常難以應(yīng)對(duì)，何況核心自我受其強(qiáng)烈影響的個(gè)體。

但無(wú)論如何，太陽(yáng)始終存在在那里；憑借心智的潛能，我們總能發(fā)展出更清晰的自我意識(shí)，從而更有掌控性地表達(dá)出海王星式的創(chuàng)造行為。

心理占星學(xué)派的格倫·佩里博士曾指出：海王星與太陽(yáng)形成相位的個(gè)體，對(duì)“成為自己”有種深層的、非理性或不必要的內(nèi)疚感。這一洞見(jiàn)或許能幫助太海人更好地理解，為什么他們?cè)诖_認(rèn)自己的感受、體驗(yàn)、和需求之正當(dāng)性上，會(huì)感到力不從心；而在關(guān)系中退讓、隱忍反倒是他們并非樂(lè)受卻感自洽的行為模式。他們也容易在生活中找到投射的對(duì)象，將其認(rèn)同為不公命運(yùn)的受害者，值得全然犧牲自己的意愿和渴望去拯救，由此補(bǔ)償自我無(wú)意識(shí)的內(nèi)疚體驗(yàn)；但在這個(gè)過(guò)程中，他們也錯(cuò)失了自己應(yīng)有的生命體驗(yàn)。

要打破這一模式，理解到這一內(nèi)疚感“非理性”之性質(zhì)非常重要，這讓他們能將意識(shí)焦點(diǎn)轉(zhuǎn)到自我利益上，允許自我先擁有一層健康的“心理皮膚”。

或許在現(xiàn)實(shí)層面、乃至更為神秘的維度，還可以找到更多方式來(lái)詮釋?zhuān)瑸槭裁刺?yáng)會(huì)在海王星象征的幻覺(jué)、迷惑、困頓之感受的沖擊下，面臨自我遭受?chē)?yán)重潰敗的危機(jī)；但任何詮釋之目的，均應(yīng)為提升自我力量而服務(wù)。自我越能健康地運(yùn)作其功能，越能以海王星的能量共舞；而后者賦予的“自我并非我們的終極實(shí)相”這一意識(shí)，便能為太海人真正賦能。經(jīng)由此，他們可能在生活中發(fā)現(xiàn)諸多道途，自愿為著自己所堅(jiān)信的、更高的理想和真相而獻(xiàn)身。

太陽(yáng)與冥王星形成相位

與海王星相反，在面對(duì)冥王星的象征時(shí)，人們多會(huì)帶著幾許害怕的感受談?wù)撍P(guān)聯(lián)的丑惡面相，諸如壓倒性的、不受控制的力量，腐朽、墮落、死亡等；盡管有經(jīng)驗(yàn)的占星師也會(huì)不遺余力地強(qiáng)調(diào)它那充滿(mǎn)魔力的轉(zhuǎn)化與賦能之作用。

或許這也以最自然的方式反映出，我們似乎直覺(jué)地知道，要探得這位地府之王所掌握的豐厚寶藏，必須像蘇美爾人的天國(guó)之后——女神Inanna，降臨到她的姊妹——偉大的冥界之王Ereshkigal之領(lǐng)地時(shí)，所經(jīng)歷的那樣：在一次次的下降中失去先前慣用來(lái)定義自我身份的所有東西，羞愧、謙卑地“屈服”；在與后者直面時(shí)，還需冒著被其狂暴的怒火徹底撕裂和吞噬的風(fēng)險(xiǎn)；最后，若能與真正的智慧和仁慈接納被文明意識(shí)排斥在外的“原始生命力”，方才在另一或更高水平的存在狀態(tài)中重獲新生。

面對(duì)如此令人生畏的經(jīng)驗(yàn)，害怕和恐懼反倒能讓人在當(dāng)前狀態(tài)下得以保全。這似乎也是太陽(yáng)的自我意識(shí)在面對(duì)冥王星時(shí)傾向采取的態(tài)度；因此，盡管從概率上必然可以舉出若干以激烈的外在事件顯化星圖中太冥相位的個(gè)體，但也有更多的太冥人（甚至是星圖中呈現(xiàn)太冥合相或精準(zhǔn)四分相的個(gè)體），無(wú)論在自身經(jīng)歷還是個(gè)人認(rèn)知上，并不太熟悉冥王星的原型。就像許多人以行進(jìn)或推進(jìn)的方式經(jīng)歷冥王星的原型能量時(shí)，如鮮少內(nèi)在洞見(jiàn)，很可能在不引起意識(shí)層面過(guò)多焦慮的情況下就過(guò)去了。

無(wú)論個(gè)體在多大程度上、于內(nèi)或于外、經(jīng)驗(yàn)自身的太冥相位，這其中并不存在好壞或高低之分；說(shuō)到底，生命自有高于自我的運(yùn)作節(jié)律（再一次，這正是冥王星的象征意義之一）。但回到發(fā)展“主體性”這一主題上，這至少向太冥人發(fā)出了一個(gè)明確信號(hào)：他/她一定還有更大潛能未得以進(jìn)入意識(shí)之中（自然也就談不上表達(dá)），而它們已在無(wú)意識(shí)中沸騰不息。

普遍意義上，太冥人在發(fā)掘未被人們充分重視的資源價(jià)值方面，極具天賦；政治領(lǐng)域也有助于顯化權(quán)力能量——這里我們指的是：有可能徹底革新那些已全然腐朽的制度；通過(guò)各類(lèi)形式的治療或療愈手段，在他人經(jīng)歷冥王星式的轉(zhuǎn)化階段時(shí)提供支持，也是非常具有建設(shè)性的自我表達(dá)。

但無(wú)論是以何種方式，太冥人需要牢記：他們不能將在此過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)到的力量歸為己功，并用以滿(mǎn)足個(gè)人目的；他們必須始終為高于自我的目的服務(wù)。一旦太陽(yáng)變得自傲，便會(huì)招致冥王星的懲戒。而那些已然經(jīng)歷過(guò)冥王式經(jīng)驗(yàn)的太冥人，更要堅(jiān)信：在過(guò)去痛苦的經(jīng)歷中，自己的生命也得到了極大的創(chuàng)造性釋放；當(dāng)下重要的是，接受已不可逆轉(zhuǎn)的改變，在過(guò)去經(jīng)歷的殘骸上開(kāi)啟新開(kāi)端。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論我們對(duì)“主體性”之概念有多么認(rèn)同，無(wú)論我們?cè)谛闹菍用鎸?duì)此有了何種深度的理解；回到真實(shí)的生活中，“主體性”的有效彰顯不可避免要面臨諸多風(fēng)險(xiǎn)。我們可能被誤解、受孤立，并因此失去一些社會(huì)資源；也可能面臨親密關(guān)系的沖突甚至破裂；在尚未清晰自己“想要什么”、“要去往何處”時(shí)經(jīng)歷迷茫和自我懷疑；而最最重要的是：自由與責(zé)任永遠(yuǎn)不可分離，“自我決策”必然意味著自己承擔(dān)起所有選擇的后果。

但無(wú)論如何，帶著最大的勇氣立身于世，終是值得我們?yōu)橹Φ纳?jīng)驗(yàn)！

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薇安

全職心理占星師、ISAR認(rèn)證占星師（2016年獲得）、若道兼職助教

北大心理學(xué)碩士、MBTI國(guó)際認(rèn)證施測(cè)師

若道認(rèn)證生時(shí)校正資質(zhì)及COAC高階資質(zhì)畢業(yè)生

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