這幾年，到咸陽(yáng)茂陵霍去病墓祭奠的人越來(lái)越多了。作為一個(gè)標(biāo)志性的民族英雄，霍去病在他短暫的一生里，做到了兩件事：

一、擊殺俘虜匈奴各級(jí)首領(lǐng)，將匈奴勢(shì)力趕出大漠；

二、封狼居胥！

簡(jiǎn)單總結(jié)就是：廢其武功；毀其宗廟。

就廢其武功這一點(diǎn)，自古以來(lái)無(wú)數(shù)英雄豪杰在抵御外敵入侵的過(guò)程中都做到過(guò)。但要說(shuō)毀其宗廟，能做到的人很少，可以說(shuō)是鳳毛麟角。這也是霍去病的偉大之處。

對(duì)于反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而言，徹底斷了侵略者的侵略企圖往往要比在某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中將侵略者打敗難得多。而毀其宗廟就是要銷(xiāo)毀其文化信仰，讓支撐其侵略野心的精神力量徹底垮掉。

日本修改教科書(shū)，否認(rèn)侵華歷史這事兒眾所周知。但事實(shí)上，日本編造史書(shū)虛構(gòu)其所謂文化信仰的優(yōu)越性早就是個(gè)傳統(tǒng)。

“八纮一宇”（日語(yǔ)：八紘一宇／はっこういちう），按日本政府宣傳部門(mén)的解釋是“天下一家、世界大同”。這也是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期日本的所謂國(guó)家格言。

在當(dāng)時(shí)的氛圍下，這句話(huà)是服務(wù)日本的侵略擴(kuò)張政策，從軍備、政治體制、外交關(guān)系、意識(shí)形態(tài)等方面進(jìn)行動(dòng)員的。

為什么“八纮一宇”對(duì)他們而言有這么強(qiáng)的煽動(dòng)力。那是因?yàn)樵谌毡镜臍v史敘事中，這句話(huà)是所謂萬(wàn)世一系的神武天皇提出來(lái)的。

這位不知道從哪兒冒出來(lái)的神武天皇距今2600多年，和咱們的齊桓公屬同時(shí)代。

但是無(wú)論是歷史史實(shí)還是考古發(fā)現(xiàn)，那個(gè)時(shí)期的日本連文字都沒(méi)有，都一群文盲，怎么可能唧唧哇哇亂叫就整出這么一句，還能被記錄下來(lái)。

事實(shí)上，這句話(huà)出自《晉書(shū)·武帝紀(jì)》：“廓清梁岷，包懷揚(yáng)越，八纮同軌，祥瑞屢臻。”

有證據(jù)表明是到了1915年才由日本佛教日蓮宗國(guó)柱會(huì)的田中智學(xué)搞出來(lái)的。他的意思是“道義上的世界統(tǒng)一”。由于宣傳甚廣，“八纮一宇”二戰(zhàn)被日本侵略者使用，并做了重新解釋。和“黃道樂(lè)土”一樣，成了為日本侵略服務(wù)的精神信仰。

日本本就沒(méi)有原生文明，從文字到宗教，都是從中國(guó)引進(jìn)的。學(xué)習(xí)者的身份一方面讓日本進(jìn)步很快，由野人變得相對(duì)文明了點(diǎn)，但是也讓日本始終有一種精神焦慮?？偢杏X(jué)自己矮中國(guó)一截。

這種心態(tài)讓日本有一種矛盾心理，既仰慕中國(guó)，又憎恨中國(guó)。

因此從中國(guó)輸入的文化，要么拆來(lái)拆去，要么掐頭去尾，非得改造成看著像是自己的東西，就是不全盤(pán)照抄，否則他們的自尊心受不了。

唐宋時(shí)期，中日雙方交流還相對(duì)友好，日本對(duì)我們的模仿和改進(jìn)雖然比較多。但還沒(méi)有太明顯的包藏禍心。

后來(lái)元朝兩次攻打日本，都遭遇了日本所謂的神風(fēng)，日本幸運(yùn)躲過(guò)一劫，但也著實(shí)被嚇壞了，從此施行海禁，封閉了與中國(guó)的交流。

這種心態(tài)在德川幕府時(shí)期發(fā)展為鎖國(guó)政策，一種追求極致自身穩(wěn)定的國(guó)策。

本來(lái)和外界接觸都會(huì)讓自己自卑，這索性不接觸。德川倒讓自己的統(tǒng)治維持了200多年，也算是躺平的成果。

當(dāng)然完全封閉也不可能，中國(guó)的商船依然有可以到日本貿(mào)易的。陽(yáng)明心學(xué)這一時(shí)期由明朝的朱舜水帶到日本，也影響了日本上層的天下觀(guān)。

由這不要又要的行為方式可以看出，日本一方面想擺脫外來(lái)文明的控制；另一方面卻逃避不了矛盾焦慮心態(tài)。

日本這種對(duì)外界文化與知識(shí)的渴求與排斥心理，是擁有強(qiáng)大原生文明的中國(guó)所不能理解的。

直到17世紀(jì)中葉，江戶(hù)幕府的山鹿素行搞出了個(gè)《華夷變態(tài)論》和《小中華思想》，這兩個(gè)理論是為排除日本的文化焦慮所編造的理論。

產(chǎn)生這種理論的契機(jī)是17世紀(jì)中葉，確切說(shuō)是1644年，中國(guó)出大事了，情況發(fā)生了變化，這件事就是大清取代大明。

從日本人的角度看，中原已經(jīng)被真正的夷狄所統(tǒng)治，所以中國(guó)不再是中華了。

這種思想的根其實(shí)還是儒家文化的天下觀(guān)，講究中華文化與夷狄的區(qū)別，認(rèn)為這是文明與野蠻的區(qū)別，這一套不僅中國(guó)人自己奉行，連日本人自己也無(wú)言以對(duì)，畢竟文明等級(jí)與中國(guó)差距太大，日本不承認(rèn)自己是夷狄都不行。

有了山鹿素行的一通胡謅，日本人可算是找到能確立自信的理論基礎(chǔ)了。

以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，滿(mǎn)人的大清統(tǒng)治者確實(shí)是夷狄。清朝統(tǒng)治者自己也深知?jiǎng)e人這么看他，所以刻苦學(xué)習(xí)中華文化。但是日本這時(shí)候可不管這個(gè)。

日本人認(rèn)為，從明朝滅亡開(kāi)始，日本才是中華文明的正統(tǒng)，因?yàn)橹挥腥毡颈Ａ糁罴兇獾娜寮椅幕?/p>

其實(shí)當(dāng)時(shí)別說(shuō)日本這么想，整個(gè)東亞都存在這種想法，比如朝鮮，越南，他們也和日本人一樣，看不起清朝，也覺(jué)得自己才是真正的中華。

比如朝鮮在明朝時(shí)年年納稅，歲歲來(lái)朝，把自己的地位擺得很低。但是大清統(tǒng)治后，雖然朝鮮不得不朝貢，但把“朝天使”改成“燕行使”，本來(lái)朝天國(guó)進(jìn)貢的使者，變成了到燕京拜訪(fǎng)的使者。

朝鮮都這么干，覺(jué)得自己地位更高的日本自然要更進(jìn)一步。滿(mǎn)族的清王朝能征服中原，自認(rèn)為自古沒(méi)有被異族支配的日本更覺(jué)得自己才是正統(tǒng)的繼承人。

但這有一個(gè)問(wèn)題，日本雖然有《華夷變態(tài)論》這種理論基礎(chǔ)，但是這種理論還是儒家理論基礎(chǔ)和思維模式。除非他真正入主中原，否則這個(gè)理論基礎(chǔ)無(wú)法現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，只能是瞎想，這反而讓日本更加焦慮。

不過(guò)這時(shí)候日本也只能焦慮，畢竟實(shí)力實(shí)在太菜，為了自我安慰，《華夷變態(tài)論》中把日本的京都叫作洛陽(yáng)，把去京都叫上洛。即使如今，京都的公交車(chē)還叫洛BUS。簡(jiǎn)直就是南北朝和五代十國(guó)北方人南下把重新安家的地方以家鄉(xiāng)重新命名。日本是連這也抄了一遍。

意淫是很爽，爽完了反而更有失落感。不過(guò)也沒(méi)辦法，實(shí)力不允許日本具體做什么，只能一邊繼續(xù)打雞血，一邊等機(jī)會(huì)。

后來(lái)山鹿素行又編了本名為《中朝事實(shí)》的歷史書(shū)。還是將篡改歷史再進(jìn)行優(yōu)化，書(shū)里他把日本稱(chēng)為中國(guó)，中華，中朝。認(rèn)為日本才配得上稱(chēng)為中華文明之土。至于真正的中國(guó)，那叫漢地，只能稱(chēng)為外朝。至于為什么，他給出的理由是因?yàn)槊晒湃伺c滿(mǎn)洲人統(tǒng)治過(guò)中國(guó)。

山鹿素行一開(kāi)始的理論是外朝（中國(guó)）已多次被夷狄征服，已失去文明。后來(lái)又給這個(gè)理論再打個(gè)補(bǔ)丁，說(shuō)外朝（中國(guó)）自春秋以來(lái)，多次因篡位弒君而改朝換代，由于不守君臣之義，已經(jīng)失去了自周公、孔子傳下來(lái)的“禮”，故不配稱(chēng)中國(guó)。反觀(guān)日本，從未受夷狄侵略，且有兩百萬(wàn)年以來(lái)萬(wàn)世一系的皇統(tǒng)，歷代統(tǒng)治者都守“禮”、守“義”，自然可稱(chēng)中華。

這邏輯通不通其實(shí)不重要，讓日本那一堆自己名字都整不明白的文盲半文盲聽(tīng)他們想聽(tīng)的就夠了。只要把餅畫(huà)圓，民族情緒能調(diào)動(dòng)起來(lái)，敢拿刀往自己肚子上捅就行。

所以這本書(shū)極具煽動(dòng)性的書(shū)在日本的影響相當(dāng)大。那位旅順戰(zhàn)役日本第三軍的指揮乃木希典就癡迷于這種理論，后來(lái)為明治天皇切腹殉葬時(shí)，就給昭和天皇留下了這本書(shū)，上面寫(xiě)滿(mǎn)了他的批注，可見(jiàn)這本書(shū)對(duì)日本軍人的影響。侵略中國(guó)的思想基礎(chǔ)算是建立起來(lái)了。

總之，理論基礎(chǔ)編好了，兩百萬(wàn)年萬(wàn)世一系的宗祠也立得高高的了，下一步就是怎么實(shí)現(xiàn)爬上那個(gè)正統(tǒng)位置。

大家可能以為日本為這已經(jīng)憋了兩百多年，直到山鹿素行的理論編得更能唬人，到清末甲午海戰(zhàn)才開(kāi)始實(shí)施侵略，其實(shí)日本的手腳可比腦子快多了。

16世紀(jì)，倭寇就搞得明朝很煩。最終侵略是從出門(mén)搶劫的次數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大后才有的。

到豐臣秀吉兩次侵略朝鮮，被明朝打得灰頭土臉，除了劫掠點(diǎn)工匠，學(xué)會(huì)了燒瓷器，從侵略的成本效益看，是巨虧的。但日本的野心已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)，先爬上朝鮮半島再征服大陸的策略貫徹了始終。

總之，不是明治維新之后日本自感國(guó)力大幅提升才覺(jué)得可以冒險(xiǎn)實(shí)施侵略了。而是他一直在這么做，始終幻想以小博大。

只能說(shuō)是日本在有了看上去自洽的理論基礎(chǔ)后，有理論加成的野心更加急劇膨脹了。

1855年之后，吉田松陰開(kāi)始明確主張侵略中國(guó)大陸以補(bǔ)償日本被歐美列強(qiáng)侵略所產(chǎn)生的損失。這都什么邏輯！

但他的胃口確實(shí)很大，蝦夷，琉球，朝鮮，滿(mǎn)洲乃至整個(gè)中國(guó)，印度，都在他所要奪取的范圍。認(rèn)為這才是日本萬(wàn)世一系，代代相傳的大業(yè)。

要知道吉田松陰這個(gè)人可不是一般人，是日本明治維新的奠基人，他名下的弟子就有明治維新三杰之一的木戶(hù)孝允，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日本首相伊藤博文，號(hào)稱(chēng)日本陸軍之父的山縣有朋等日本政界軍界實(shí)權(quán)人物。

有了這些人，有了日本的所謂大陸政策，理論基礎(chǔ)有了，具體實(shí)施的人也有了，明治維新又?jǐn)€了點(diǎn)家底，就剩怎么干了。

然后就是日本賭上國(guó)運(yùn)發(fā)動(dòng)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)所獲得的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了日本的預(yù)期，由此不僅為日本提供了豐厚的戰(zhàn)爭(zhēng)資源，也極大助長(zhǎng)了日本的侵略野心。

可以說(shuō)，在日本不斷進(jìn)行思想文化建設(shè)，侵略我們的意圖已經(jīng)非常明顯的很長(zhǎng)一段時(shí)期，我們既沒(méi)有意愿也沒(méi)有出現(xiàn)哪個(gè)可以打斷其思想及物質(zhì)準(zhǔn)備的人，沒(méi)人及時(shí)出來(lái)廢其武功，更沒(méi)有人在行動(dòng)上和思想上毀其宗廟，這幾乎可以說(shuō)是我們百多年以來(lái)國(guó)家民族命運(yùn)如此坎坷的直接原因。

前事之師，紀(jì)念霍去病，但不能幻想霍去病重生，中華民族終究會(huì)有這樣的人，也許我們?nèi)巳硕紩?huì)成為這樣的人！