閬中狀元文化考辨及其當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑探析

——兼論巴蜀歷史名人資源活化傳承

明月松

引 言

身為閬中人,常以故鄉(xiāng)的兩種光芒為傲:一是肇端于此、普天同慶的春節(jié)文化;二是名動(dòng)科場(chǎng)、輝映古今的狀元文化。近日,筆者與瀘州尹杰霖教授敘談,見(jiàn)他這位他鄉(xiāng)學(xué)者對(duì)閬中掌故如數(shù)家珍、見(jiàn)解深切,感慨之余,更覺(jué)有必要對(duì)“閬中狀元”這一珍貴遺產(chǎn),作一番從史實(shí)本源到當(dāng)代價(jià)值的系統(tǒng)梳理與思考。

閬中狀元坊(明月松 攝)

一、本源考辨:史筆下的榮光與門(mén)風(fēng)

文脈傳承,首重信史。閬中于唐宋兩朝,青史確載四位狀元,其事跡風(fēng)范,足垂后世:

(一)唐代“梧桐雙鳳”:尹樞、尹極

尹樞,唐德宗貞元七年(791年)狀元,及第時(shí)年逾古稀,世所罕見(jiàn)。其“自薦奪魁”軼事,載于《唐摭言》,雖近傳奇,卻生動(dòng)映照出盛唐科舉的開(kāi)放氣象與士子昂然自信的風(fēng)神。

其弟尹極,繼之于元和八年(813年)高中,兄弟蟬聯(lián),時(shí)譽(yù)“梧桐雙鳳”,成為唐代科舉史上一段佳話。

(二)宋代“陳氏雙魁”:陳堯叟、陳堯咨

陳堯叟,宋太宗端拱二年(989年)狀元,官至宰相,謚“文忠”,乃由文魁而濟(jì)世的典范。

其弟陳堯咨,于咸平三年(1000年)奪魁,官至節(jié)度使,以善射聞名,歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》中“陳康肅公”即是此人。

(三)家族的巔峰:“兩狀元一宰相”

陳氏一族之榮,尤顯于陳省華三子:長(zhǎng)子堯叟、三子堯咨為狀元,次子堯佐為進(jìn)士官至宰相。父子四杰同朝,“一門(mén)兩狀元一宰相”,成就古今罕有的家族傳奇,乃至元人關(guān)漢卿據(jù)此作《陳母教子》,傳揚(yáng)天下。

考辨至此,史實(shí)愈加清晰:閬中實(shí)有四位狀元,而非民間常言的兩位。此番厘清,非為減色,意在拂去傳說(shuō)的云霧,讓真實(shí)的歷史內(nèi)核——那“兄弟皆名臣,家風(fēng)世澤長(zhǎng)”的政績(jī)與門(mén)風(fēng)——更顯璀璨,為今日的傳承奠下堅(jiān)牢基石。

閬中中國(guó)滕王閣風(fēng)景區(qū)牌樓(明月松 攝)

二、轉(zhuǎn)化路徑:讓歷史人物成為文化動(dòng)能

考證的最終目的,是為了照亮現(xiàn)實(shí)、啟迪未來(lái)。讓沉睡于方志的人物“活”過(guò)來(lái),關(guān)鍵在于完成從“歷史資源”到“文化動(dòng)能”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。筆者以為,可從以下幾徑深入探求:

(一)深耕鄉(xiāng)土,融入教育薪火

文化傳承,根在鄉(xiāng)土,本在教育?？蓪⑺奈粻钤氖论E精神,系統(tǒng)編撰為《閬中先賢故事》《狀元家風(fēng)讀本》等鄉(xiāng)土教材。內(nèi)容當(dāng)涵括人物生平、詩(shī)文選萃、家訓(xùn)解讀與現(xiàn)代啟示,使之成為學(xué)子身邊的生動(dòng)課本。

進(jìn)而,在中小學(xué)常態(tài)化開(kāi)展“狀元詩(shī)詞吟誦”“家風(fēng)故事講述”等活動(dòng),讓先賢風(fēng)范從文字中走出,化為滋養(yǎng)心田的雨露。尤需注重分齡施教:小學(xué)階段以繪本、動(dòng)畫(huà)引發(fā)興趣;初中結(jié)合歷史課進(jìn)行探究;高中則可引導(dǎo)深入研習(xí),培養(yǎng)思辨之力。

(二)創(chuàng)意賦能,重塑文旅體驗(yàn)

文旅融合,貴在以創(chuàng)意激活歷史。可精心規(guī)劃一條“晨讀暮誦、踏月而歸”的沉浸式“趕考路”,串聯(lián)狀元洞、貢院、古城街巷,讓游客體驗(yàn)古代學(xué)子生涯,參與“金榜題名”儀式,品嘗“狀元及第”宴席。

更可借力現(xiàn)代科技,用AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))復(fù)原“金榜題名”盛景,開(kāi)發(fā)“狀元之路”互動(dòng)游戲,讓歷史在指尖“活”起來(lái)。同時(shí),圍繞“狀元”IP,開(kāi)發(fā)系列文創(chuàng),從狀元筆、狀元糕到數(shù)字藏品,使文化可感、可攜、可贈(zèng)。

(三)現(xiàn)代表達(dá),激蕩文藝新生

歷史故事需要時(shí)代的語(yǔ)態(tài)來(lái)重述。應(yīng)積極鼓勵(lì)以閬中狀元為題材的多元?jiǎng)?chuàng)作:制作《閬中狀元》系列微紀(jì)錄片,利用短視頻平臺(tái)廣泛傳播;深度挖掘陳堯叟安邊、尹樞自薦等富含戲劇性的故事,創(chuàng)作影視劇或舞臺(tái)劇,在古城常年演映;更可用動(dòng)漫、沉浸式戲劇、劇本殺等年輕態(tài)形式,吸引新一代關(guān)注。

此外,策劃“閬中狀元文化節(jié)”等品牌活動(dòng),融合學(xué)術(shù)論壇、詩(shī)詞大會(huì)、狀元巡游,形成集研究、傳承、體驗(yàn)于一體的文化盛會(huì)。

三、可持續(xù)之道:協(xié)同共生的傳承生態(tài)

文化活化非一朝一夕之事,需構(gòu)建可持續(xù)的生態(tài):

(一)政策引領(lǐng)與制度保障

應(yīng)將狀元文化活化提升至城市文化發(fā)展戰(zhàn)略層面,進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),明確路徑。設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)發(fā)展基金,匯聚各方資源。同時(shí),組建專(zhuān)家咨詢(xún)庫(kù),匯聚文史、旅游、教育等領(lǐng)域智慧,確保項(xiàng)目專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)。

(二)社會(huì)參與和公眾共建

鼓勵(lì)文化協(xié)會(huì)、志愿者組織等社會(huì)力量深度參與。通過(guò)“我為狀元文化獻(xiàn)一策”等活動(dòng),廣納民智。與各類(lèi)媒體平臺(tái)緊密合作,講好閬中狀元故事,營(yíng)造全社會(huì)共同珍視、參與傳承的良好氛圍。

(三)市場(chǎng)運(yùn)作與產(chǎn)業(yè)融合

探索“閬中狀元”品牌授權(quán)體系,實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的有序轉(zhuǎn)化。推動(dòng)文化與旅游、教育、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合,形成互相滋養(yǎng)的產(chǎn)業(yè)鏈。積極利用數(shù)字技術(shù),開(kāi)拓虛擬體驗(yàn)、數(shù)字藏品等新業(yè)態(tài),讓傳統(tǒng)文化在數(shù)字時(shí)代找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

閬中風(fēng)光(明月松 攝)

四、他山之石與閬中之特

放眼國(guó)內(nèi),徽州將狀元文化與古村落保護(hù)、非遺傳承相結(jié)合,紹興以“名人故居+”模式成功活化資源,皆可資借鑒。然閬中自有其不可替代的獨(dú)特性:一在于量,四位狀元青史留名;二在于“家”,兩對(duì)兄弟狀元,家族文化色彩極為鮮明;三在于“時(shí)”,跨越唐宋,底蘊(yùn)深厚。此三點(diǎn),正是閬中模式立足的根本與發(fā)力的方向。

結(jié) 語(yǔ)

閬中狀元文化,是巴蜀大地文脈綿長(zhǎng)、人才輩出的生動(dòng)注腳。此番考辨與探析,既是對(duì)一地文化根脈的梳理,亦是對(duì)“方志四川”新媒體矩陣宏大敘事的微觀呼應(yīng)。歷史的榮耀已銘刻于石,而文化的生命,在于不息地流動(dòng)與創(chuàng)造。筆者深信,這份厚重的遺產(chǎn),必能在考據(jù)與創(chuàng)意、堅(jiān)守與開(kāi)放之間,找到新時(shí)代的平衡點(diǎn),如嘉陵江水,既深靜涵養(yǎng)千年底蘊(yùn),又奔涌向未來(lái)開(kāi)拓新的航程。

(感謝尹杰霖教授于交流中賜予的寶貴見(jiàn)解與資料支持!)

參考文獻(xiàn):

1.《唐摭言》.

2.《太平廣記》.

3.《宋史》.

4.《保寧府志》.

5.《閬中縣志》.

6.關(guān)漢卿《陳母教子》.

7.歐陽(yáng)修《賣(mài)油翁》.

本文內(nèi)容系原創(chuàng)

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明:“來(lái)源:方志四川”

來(lái)源:四川省地方志工作辦公室

作者:明月松(筆名明月松、老班長(zhǎng)。四川閬中人,現(xiàn)居瀘州。四川省散文學(xué)會(huì)會(huì)員,《閬苑明月清風(fēng)》主編)