墨通心跡，悟得藝魂；情寄筆端，方能動(dòng)眾。2026時(shí)序新啟，我們邀約百位當(dāng)代藝壇名家，匯其丹青筆墨，輯成此集。既展諸家藝術(shù)之所長(zhǎng)，亦續(xù)中華文脈之悠長(zhǎng)，更以“妙悟傳情”之旨，搭建起藝術(shù)與觀(guān)者的心靈橋梁。

“妙悟”者，非尋常觀(guān)感，乃澄心觀(guān)物、融古通今之徹悟也。諸藝家秉持“外師造化，中得心源”之訓(xùn)，于山川丘壑中悟天地氣象，于草木生靈中悟生命真機(jī)，于人文風(fēng)物中悟歲月沉淀。其作或承古法而不泥古，于筆墨法度中見(jiàn)新意；或開(kāi)新風(fēng)而不悖本，于靈動(dòng)構(gòu)圖中藏哲思，每一筆皆是感悟凝聚，每一劃皆為靈性迸發(fā)。

“傳情”者，非浮淺閑愁，乃寄赤誠(chéng)之心、抒時(shí)代之懷也。藝術(shù)無(wú)情則無(wú)魂，百位藝家以筆墨為舟，載守藝之誠(chéng)、人文之暖、時(shí)代之思?；蛴跇阕揪€(xiàn)條中傳匠人初心，或于清雅色彩中抒文人情懷，或于大氣構(gòu)圖中映時(shí)代風(fēng)貌，作品雖風(fēng)格迥異，卻皆情真意切，足以讓觀(guān)者動(dòng)容共鳴。

此集所錄，是百位藝家妙悟后的心血結(jié)晶，亦是當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)貌的生動(dòng)切片。愿諸君欣賞之時(shí)，能于筆墨間品悟藝家之心境，于氣韻中感受文化之厚重，于真情中尋得精神之慰藉。謹(jǐn)以此序，敬祈諸君雅賞。

【吳悅石題】

藝術(shù)家簡(jiǎn)介

吳悅石1945年生。著名畫(huà)家。少年時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，為著名國(guó)畫(huà)家王鑄九先生、董壽平先生的入室弟子。現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫(huà)院國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)研究員、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院吳悅石工作室導(dǎo)師、中國(guó)藝術(shù)研究院寫(xiě)意畫(huà)院藝委會(huì)主任、中國(guó)藝術(shù)研究院吳悅石工作室導(dǎo)師、中國(guó)國(guó)際文化交流中心理事、中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)職工美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。博士研究生導(dǎo)師。

融古開(kāi)新 寫(xiě)意問(wèn)道

——淺談吳悅石先生的大寫(xiě)意藝術(shù)

王海青

中國(guó)大寫(xiě)意繪畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上重要的繪畫(huà)形式，從唐代肇始以來(lái)，歷經(jīng)滄桑，涌現(xiàn)出一代代畫(huà)家、理論家和評(píng)論家，留下了一批批精品佳作，建構(gòu)了具有中華文化特質(zhì)的審美體系。大寫(xiě)意繪畫(huà)追求筆墨氣韻，力主抒情達(dá)意，強(qiáng)調(diào)哲思詩(shī)意，以其獨(dú)到的筆墨語(yǔ)言和境界氣象在繪畫(huà)史上占據(jù)重要地位，成為中華文化精髓之所在，承載著天地萬(wàn)物的自然之境和中國(guó)人的心靈之境。

大寫(xiě)意繪畫(huà)經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展歷程，歷史與現(xiàn)實(shí)交織，賦予其更堅(jiān)實(shí)的發(fā)展動(dòng)力。當(dāng)代大寫(xiě)意繪畫(huà)的發(fā)展面臨著復(fù)雜而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，危機(jī)和機(jī)遇并存。一方面要回應(yīng)傳統(tǒng)的引領(lǐng)和啟發(fā)，另一方面要直面“百年未有之大變局”。如何處理好繼承與發(fā)展、傳統(tǒng)與當(dāng)代、風(fēng)格與個(gè)性等問(wèn)題，在當(dāng)代復(fù)雜多變的環(huán)境下尋找出路并推動(dòng)創(chuàng)作，這是擺在藝術(shù)家面前的“時(shí)代之問(wèn)”。

圖1 吳悅石《雄雞一聲天下白》 紙本設(shè)色

173cm×94 cm 2024

可以樂(lè)觀(guān)地判斷，當(dāng)代是大寫(xiě)意繪畫(huà)發(fā)展的良機(jī)，原因不外有三：一則傳統(tǒng)文化經(jīng)典積累沉淀足夠養(yǎng)分，可供抽絲剝繭、條分縷析尋找真理的力量；二則社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展給藝術(shù)家創(chuàng)新創(chuàng)作、觀(guān)念再造、藝術(shù)選擇提供了空間；三則技術(shù)迭代、材料更新乃至人工智能為藝術(shù)家提供了更多技術(shù)性的選擇。而且，社會(huì)分工的多元化，就某種藝術(shù)形式展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)平緩，大寫(xiě)意畫(huà)家的創(chuàng)作環(huán)境相對(duì)寬松，這在客觀(guān)上為他們的創(chuàng)作和探索提供了時(shí)間、空間和可能性。

當(dāng)代大寫(xiě)意畫(huà)家可以分為諸多類(lèi)型，其中有一類(lèi)畫(huà)家的藝術(shù)特征很鮮明：第一，具有多元綜合且扎實(shí)厚重的傳統(tǒng)文化積淀，以及同輩少有的人生經(jīng)歷和實(shí)踐歷練，在技術(shù)訓(xùn)練、知識(shí)取得、思考參悟等方面儲(chǔ)備豐足；第二，具有全面深入、長(zhǎng)期持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，蘊(yùn)藏海量的“實(shí)戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)，并善于升華提高，對(duì)大寫(xiě)意創(chuàng)作有足夠的理性思考和歸納判斷；第三，具有融會(huì)貫通的能力和實(shí)踐，善于打通知識(shí)門(mén)類(lèi)的邊界，以服務(wù)藝術(shù)創(chuàng)作；第四，深研大寫(xiě)意繪畫(huà)與當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系，筆墨緊隨時(shí)代。年屆耄耋的當(dāng)代大寫(xiě)意畫(huà)家吳悅石先生可為這類(lèi)藝術(shù)家的代表。

一、植根傳統(tǒng)，繼古創(chuàng)新

吳悅石先生具有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，其藝術(shù)長(zhǎng)成、藝術(shù)創(chuàng)作都立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化。他幾十年如一日，多方汲取經(jīng)典的藝術(shù)滋養(yǎng)，在繼古開(kāi)新的藝術(shù)實(shí)踐中，構(gòu)建個(gè)性化的筆墨語(yǔ)言，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，為寫(xiě)意畫(huà)壇提供了諸多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)主張。

圖2 吳悅石《筼筜清氣入老懷》 紙本水墨

367cm×144cm 2020

吳悅石先生的從藝道路是不可復(fù)制的。他1945年出生于遼寧沈陽(yáng)，1949年隨家人遷往北京，學(xué)業(yè)上接受的是新式學(xué)校教育，藝術(shù)上則接受傳統(tǒng)“書(shū)齋式教育”。他10歲拜師學(xué)藝，先后拜在白石老人入室弟子王鑄九先生和飽學(xué)之士董壽平先生門(mén)下，習(xí)畫(huà)、讀書(shū)、寫(xiě)詩(shī)，按照“臨摹—寫(xiě)生—?jiǎng)?chuàng)作”路徑展開(kāi)學(xué)習(xí)?！熬R”是吳悅石先生的成功之舉。他非常重視臨摹歷朝歷代經(jīng)典之作，師古人師造化師心。無(wú)論是工筆畫(huà)還是寫(xiě)意畫(huà)，吳悅石在“精臨”中窺得古人創(chuàng)作規(guī)律，深得歷代大師巨匠的藝術(shù)精髓，通過(guò)吸收、轉(zhuǎn)化，逐步進(jìn)入個(gè)人創(chuàng)作狀態(tài)。

吳悅石先生既“與古為徒”，又“與古為新”。他學(xué)古不泥古，善于把古人的畫(huà)理畫(huà)法與自我理解和表達(dá)相結(jié)合，形成一套具有個(gè)性化、風(fēng)格化的筆墨語(yǔ)言。他創(chuàng)作風(fēng)格的主基調(diào)，就是筆墨率真、氣韻生動(dòng)、真情彌漫、氣象正大，既有傳統(tǒng)文人畫(huà)的含蓄內(nèi)斂，又有屬于時(shí)代的凜然正氣和蓬勃大氣。讀他的作品，既可以找到傳承前賢的歷史脈絡(luò)，又可以領(lǐng)會(huì)推陳出新的匠心獨(dú)運(yùn)。

他的花鳥(niǎo)畫(huà)代表作《紫云》集中體現(xiàn)了以物抒懷的創(chuàng)作主旨，借紫藤詠志，直抒胸臆。以濃墨勾勒主干，枝干如虬龍盤(pán)旋而上，穿插纏繞，雄健遒勁，得鋼鑄鐵澆之姿；紫藤花簇?fù)砼?，熱烈奔放。新綠襯托其間，掩映俯仰之態(tài)中，還有暗香浮動(dòng)之勝。整幅作品左密右疏，聚散自如，紫花墨干，相得益彰，于揮灑恣肆中，神形兼得，紫藤花迎風(fēng)怒放的崢嶸骨格與高潔神韻被刻畫(huà)得淋漓盡致，雄渾勁健，直指人心。

他的人物畫(huà)代表作《濯足》，既做到以古意打動(dòng)人心，又與今人的情感相對(duì)接。一山一水，一人洗足。山是千古的山，水是萬(wàn)年的水，山水都由前賢畫(huà)法畫(huà)就，似乎都曾出現(xiàn)在前人作品中，又恰如其分地成為今人的背景。人是今人，愜意的表情還是古詩(shī)里吟詠過(guò)的自在與愜意，畫(huà)面洋溢著人與天地同樂(lè)的滿(mǎn)足感。觀(guān)吳悅石先生畫(huà)作，能找尋到古今相望的草蛇灰線(xiàn)，筆筆有來(lái)歷，又筆筆非來(lái)處，得其神，舍其形，在古意與今聲中傳遞著繼承與創(chuàng)新的信息。

二、心系時(shí)代，文以載道

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！敝袊?guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子往往重視藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，踐行筆墨追隨時(shí)代，關(guān)心天下蒼生，體現(xiàn)自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)，他們的作品是文化自信的體現(xiàn)。吳悅石先生通過(guò)作品反映時(shí)代，其主題的確立、觀(guān)點(diǎn)的論述、情感的抒發(fā)，都心系天下，承載著中國(guó)人的世界觀(guān)和生命觀(guān)，也為文化自信提供了諸多視角。

圖3 吳悅石《桃實(shí)圖》 紙本設(shè)色

184cm×145cm 2022

吳悅石先生近幾年的新作，無(wú)論是歷史題材還是當(dāng)下題材，都從不同側(cè)面反映了畫(huà)家對(duì)革命歷史的追憶和對(duì)國(guó)家建設(shè)日新月異的祝愿。如《長(zhǎng)城之秋》《十八洞村之晨》《貴州花茂村之春》《延安寶塔山側(cè)影》《井岡山硃砂沖》《天塹變通途》《旭日東升》等，歌頌“鄉(xiāng)村建設(shè)”“脫貧攻堅(jiān)”“基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成就”等。畫(huà)家筆下橫跨天塹的斜拉大橋、山村豐收的肥沃田野、公路上運(yùn)貨的滾滾車(chē)流都記錄著時(shí)代進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和百姓幸福生活。吳悅石先生用筆墨語(yǔ)言解答藝術(shù)家如何堅(jiān)持文化自信、如何繼承傳統(tǒng)、如何創(chuàng)新生發(fā)等問(wèn)題，這是新時(shí)代藝術(shù)家植根歷史傳統(tǒng)、延續(xù)文化血脈、擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命、堅(jiān)守道路責(zé)任的時(shí)代命題。

山水畫(huà)如何傳遞時(shí)代新聲？《日暖春山綠》是吳悅石先生2025年創(chuàng)作的巨幅山水畫(huà)，在248厘米×600厘米巨幛大屏上，春和景明，群峰聳峙，瀑布在山間飛瀉，白云環(huán)繞著村寨，林木蔥翠，屋舍儼然，春風(fēng)吹綠春田，預(yù)示著豐收的希望。他用春山春水春田春苗表達(dá)了新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”的時(shí)代命題，表達(dá)了藝術(shù)家心懷民族振興的使命擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)國(guó)富民強(qiáng)的謳歌禮贊。酣暢的筆墨，完成的是一闋時(shí)代的頌歌?！洱堯v》是2019年吳悅石先生為慶祝新中國(guó)成立70周年而創(chuàng)作的。他以蒼松為題材，用恣肆遒勁的用筆、灑脫酣暢的墨氣、縱橫捭闔的氣勢(shì)、高古典雅的意蘊(yùn)，描繪盤(pán)郁挺拔、生機(jī)蓬勃、盛強(qiáng)勢(shì)興的勁松形象，以表達(dá)對(duì)新中國(guó)的美好祝福。

圖4 吳悅石《井岡山硃砂沖》 紙本設(shè)色

248cm×124cm 2020

花鳥(niǎo)畫(huà)的創(chuàng)作如何體現(xiàn)時(shí)代命題？吳悅石先生2011年創(chuàng)作的《豐收?qǐng)D》就是一個(gè)鮮活的例子。畫(huà)面上的大公雞甩動(dòng)火紅雞冠，盯著眼前的玉米、稻谷和豆角，滿(mǎn)眼興奮。公雞身旁是裝滿(mǎn)金色稻谷和紫紅高粱的筐子，五業(yè)興旺，倉(cāng)廩殷實(shí)，洋溢著富足美滿(mǎn)的希望。吳先生在畫(huà)面右上方題款“為紀(jì)念二零零六年取消農(nóng)業(yè)稅而作”，點(diǎn)明藝術(shù)家對(duì)國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的欣喜，表達(dá)對(duì)農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的深情關(guān)愛(ài)。

文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連，像吳悅石先生這樣有家國(guó)情懷的寫(xiě)意畫(huà)家，其源源不斷的創(chuàng)作靈感和精神動(dòng)力與心系天下緊密相關(guān)。中國(guó)正需要更多能夠與國(guó)家民族事業(yè)同呼吸共命運(yùn)的藝術(shù)家，這樣才能創(chuàng)作出更多無(wú)愧于時(shí)代的精品力作，做到“龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”。

三、手揮目送，諸藝并臻

中國(guó)大寫(xiě)意繪畫(huà)飽含中華文化藝術(shù)信息，濃縮中國(guó)智慧，集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的綜合載體。吳悅石先生以書(shū)畫(huà)家行世，更具多重身份：他吟詩(shī)作賦，出版詩(shī)集數(shù)本，有《快意齋論畫(huà)》等著作面世；早年經(jīng)過(guò)董壽平先生等鑒賞大家教誨引導(dǎo)，通過(guò)實(shí)踐歷練成為鑒賞家，參與過(guò)北京畫(huà)店的創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)；青年時(shí)代開(kāi)始習(xí)練意拳，成為意拳第三代傳人；精研中醫(yī)藥理，能開(kāi)方抓藥，醫(yī)人救困；研習(xí)古琴數(shù)十年，成為行內(nèi)知名琴師，與天下古琴名家聲氣相應(yīng)、金聲玉振、知音酬唱等。吳悅石先生的人生角色是多元的，手揮五彩，目送歸鴻，多元藝術(shù)修為涵養(yǎng)了其綜合水平，助力其書(shū)畫(huà)藝術(shù)長(zhǎng)成。

圖5 吳悅石《福從天降》 紙本設(shè)色

100cm×55cm 2004

《快意齋論書(shū)畫(huà)詩(shī)草》匯集了吳悅石先生的詩(shī)作，既有藝術(shù)實(shí)踐的感悟，又有隨機(jī)生發(fā)的遣懷，以詩(shī)言志，以詩(shī)論藝。開(kāi)篇的《問(wèn)源》詩(shī)曰：“天地渾茫萬(wàn)物生，鳥(niǎo)跡蟲(chóng)書(shū)記始終。我輩今日承遺澤，一畫(huà)能使鬼神驚?！遍_(kāi)宗明義，感懷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，辭令優(yōu)美，韻律抑揚(yáng)，抒發(fā)了藝術(shù)家傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)創(chuàng)藝術(shù)新境界的使命擔(dān)當(dāng)?！冻缱妗吩?shī)曰：“文字功成百代興，始從蠻荒到文明。此是聲民真至寶，子孫永守法脈中?！焙甏髷⑹?，起于筆下，言簡(jiǎn)意賅，韻味縈繞。吳悅石先生還以《讀書(shū)》直抒胸臆，闡發(fā)精研經(jīng)典、博覽群書(shū)的感悟，詩(shī)曰：“逸氣閑來(lái)走筆成，舒卷還堪補(bǔ)天功。若向此中尋真意，不應(yīng)小技只雕蟲(chóng)?！眳菒偸壬念}畫(huà)詩(shī)更是妙手偶得，長(zhǎng)則洋洋灑灑，短則寥寥數(shù)語(yǔ)，無(wú)不畫(huà)意詩(shī)情融合，哲思詩(shī)意勃發(fā)，詩(shī)說(shuō)畫(huà)理，相得益彰。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)注重筆墨，繪畫(huà)基礎(chǔ)是線(xiàn)性造型，視筆墨為生命，強(qiáng)調(diào)骨法用筆、氣韻生動(dòng)的辯證統(tǒng)一。吳悅石先生自幼練習(xí)書(shū)法，入王鑄九先生門(mén)下后，習(xí)練書(shū)法視為日課。青年吳悅石以雞毛綁筆蘸黃泥水，在石板上臨摹顏魯公《麻姑仙壇記》《嶧山碑》《石鼓文十鼓齋先鋒本》等。從前秦到晚清石刻碑帖，能收集到的都見(jiàn)諸筆端。吳悅石先生練字門(mén)徑是抄書(shū)，不動(dòng)筆墨不讀書(shū)，每每開(kāi)卷捧讀，邊讀邊寫(xiě)，累及經(jīng)年，插架萬(wàn)軸，書(shū)藝精進(jìn)。

吳悅石先生持續(xù)書(shū)寫(xiě)經(jīng)年，篆、隸、楷、行、草諸體皆精。他的恩師王鑄九先生在世時(shí)，曾專(zhuān)程負(fù)笈滬上，向一代宗師吳昌碩先生問(wèn)道，受益良多，并將求教所得傳授給少年吳悅石，青年吳悅石臨摹吳昌碩石鼓文，并由臨摹到批注，終成中國(guó)書(shū)店版本《石鼓文批注》。他通覽十鼓現(xiàn)存文字，逐字整理和記錄，注明各鼓思想內(nèi)容。對(duì)《十鼓齋先鋒本》石鼓文拓片文字進(jìn)行整體修訂；逐字注釋批注，詳細(xì)表明古今文字異同；對(duì)古文字進(jìn)行發(fā)音標(biāo)注；對(duì)《十鼓齋先鋒本》出版物進(jìn)行勘誤，以正視聽(tīng)；對(duì)歷代專(zhuān)家學(xué)者批注提出異議，并列舉依據(jù)；補(bǔ)充吳昌碩先生石鼓文研究成果。《石鼓文批注》是吳悅石先生書(shū)法研究水平的標(biāo)志性著作。

吳悅石先生于“意拳”中受益良多，練得身手矯健，無(wú)論大屏巨幛抑或尺素片紙，皆措置裕如，掌控自在。宏闊處盡情揮灑，細(xì)微處雕琢點(diǎn)染，盡精微，致廣大，心手相應(yīng)，一氣呵成。習(xí)武練拳肝膽開(kāi)張，激越豪邁中得揮運(yùn)之法，武學(xué)中之高境界與畫(huà)法同，松而不懈，緊而不僵，急緩之道存乎心底。

圖6 吳悅石《千年老松虎爪龍鱗》 紙本水墨

138cm×67cm 2009

習(xí)武練功，撫琴吟唱，選硯研墨，指畫(huà)遣興，諸如此類(lèi)的畫(huà)外之功都是吳悅石先生的修為。正如“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”，相關(guān)“詩(shī)外之功”為吳悅石先生帶來(lái)豐富的繪畫(huà)題材。他于2015年創(chuàng)作的《拳法圖》，四尺整紙的畫(huà)面只有一個(gè)拳師的形象，卻精準(zhǔn)提煉出拳師習(xí)練“意拳”站樁的瞬間形神。只見(jiàn)拳師神情內(nèi)斂，雙眸微含，一派氣定神閑之態(tài)；雙掌環(huán)抱，兩腳生根，仿佛氣守丹田，心無(wú)旁騖；吳悅石先生數(shù)筆枯墨勾畫(huà)身形，衣袂生動(dòng)，若非研究武術(shù)，哪能刻畫(huà)入微如是？吳悅石先生在右側(cè)題出“天地長(zhǎng)款”，如香煙升騰，仙氣充盈：“拳中自有鉤掛之意，有形無(wú)形之中綿綿不絕，是亦由心生，亦由心造，故有形意之說(shuō)?！?/p>

吳悅石先生2023年創(chuàng)作的《出獵圖》，出自蘇子瞻詩(shī)意，題款為“左牽黃，右擎蒼，老夫聊發(fā)少年狂”。這張指畫(huà)綜合運(yùn)用了手掌、掌心、拇指指尖和指肚、手背等所有能夠使用的部位?！冻霁C圖》中，人物以纏著金色“套袖”的右臂高擎蒼鷹，雄鷹扭頭仰望藍(lán)天，似有搏擊長(zhǎng)空之志；左手牽引的獵犬在畫(huà)面右下方跟隨，仿佛猶嫌獵犬怠慢，其人物雙目圓瞪，流露出責(zé)難之色，畫(huà)面上僅一人一鷹一犬，故事就開(kāi)始徐徐道來(lái)，籠罩畫(huà)面的那份“豪情”亙古不易，這大概是畫(huà)家立意所在。畫(huà)面結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔而嚴(yán)謹(jǐn)，天地長(zhǎng)款列于右側(cè)，為了使畫(huà)面平衡，吳悅石先生在右下鈐印了一枚壓角章。

吳悅石先生70多年的藝術(shù)生涯，經(jīng)歷豐富，筆耕不輟，思想精進(jìn)。其大寫(xiě)意藝術(shù)呈現(xiàn)出風(fēng)神獨(dú)具的三種狀態(tài)。一是“固守中得通達(dá)”。他矢志不渝，堅(jiān)守中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并注重創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在不經(jīng)意中自然生發(fā)創(chuàng)新與變化之境，拓展出當(dāng)代寫(xiě)意畫(huà)創(chuàng)作的新天地。二是“躬行中求至道”。吳悅石先生的“躬行”是求真知的法門(mén)，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。他用孜孜不倦的虔誠(chéng)面對(duì)藝術(shù)“至道”，這是他心中的藝術(shù)本真，即用實(shí)踐求得藝術(shù)真諦。三是“大我中有自我”。吳悅石先生是一位具有時(shí)代使命感的藝術(shù)家，筆墨追隨時(shí)代變遷，并擔(dān)當(dāng)時(shí)代責(zé)任，寫(xiě)出波瀾壯闊的時(shí)代新畫(huà)卷。吳悅石先生的藝術(shù)實(shí)踐，既傳統(tǒng)又連接當(dāng)代、在大我之中建構(gòu)當(dāng)代藝術(shù)審美體系的不懈追求，給我們提供了諸多借鑒，引領(lǐng)我們奮力向前。

作者簡(jiǎn)介

王海青，資深媒體人，高級(jí)記者，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，主要從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)評(píng)論及策展等工作。