今晚，我要說我很幸運(yùn)此生為人。盡管誕生的時候，我不知道我就要誕生了。這本身很有意思，你選擇不了為什么你會來到世界上，你也選擇不了什么時候離開這個世界。但恰恰就是你來到了這個世界上，恰恰又是你離開了這個世界。

我們的聰明，也許就在于，我們知道這一切是真實的。我在我的思考中，不止一次提到過，我相信這個世界是確定的。即你來到這個世界是確定的。因為你已經(jīng)來了，還不夠確定嗎？

這幾年人工智能很火，大集團(tuán)都不惜重金砸到這個領(lǐng)域，無疑是好事。也是人類對自身的好奇吧。chatGPT的問世，更是一個人工智能分水嶺，讓人類真正開始人機(jī)對話。人工智能會在多個領(lǐng)域超越人類，這毋庸置疑，現(xiàn)在就已經(jīng)做到了。比如計算能力，下象棋，識別能力都很強(qiáng)大。

可我依然認(rèn)為機(jī)器人難以取代人類而成為人。當(dāng)然我并不認(rèn)為機(jī)器人取代人類成為人是件可怕的事情。人一開始不是人，發(fā)展了幾百萬年才進(jìn)化成現(xiàn)在這個樣子。

如果有人問你：“機(jī)器人和人類最本質(zhì)的區(qū)別是什么？”你會如何作答。當(dāng)然有人會認(rèn)為人和機(jī)器人可能沒有本質(zhì)區(qū)別，這也是一種回答。

對這個問題思考深刻的第一個人當(dāng)屬馬克思，還有恩格斯的補(bǔ)充。只不過他們當(dāng)初論證的問題是：人的本質(zhì)是什么？人和動物的區(qū)別是什么？

他們是這樣回答的：“人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。所以人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”

其實在理解這個哲學(xué)話語的時候，即使學(xué)過的人，也會有這樣的忽略。當(dāng)你問人的本質(zhì)的時候，其實你不是問你的本質(zhì)是什么？或者你存在的本質(zhì)和意義是什么？馬克思回答的內(nèi)容中，如果用兩個字概括，就是“關(guān)系。”而提到關(guān)系，就不是在強(qiáng)調(diào)個體！是在強(qiáng)調(diào)群體，是在強(qiáng)調(diào)人類！即問人的本質(zhì)的時候，其實是問人類的本質(zhì)是什么？當(dāng)然關(guān)系的概念不僅僅限于人。還可以是人與物體，人物與動物，人與自然等等。

這是很有說服力的一個答案，即使現(xiàn)在也還具有說服力。人在實踐中，形成了多種關(guān)系，老板與員工，員工與員工。父母，妻子，兒女，同學(xué)，情人，朋友，同性戀……機(jī)器人可以嗎？顯然機(jī)器人再發(fā)達(dá)，它也難以在實踐中，建立這樣的關(guān)系網(wǎng)。

但不能否認(rèn)機(jī)器人將來，會具有主動思考，主動勞動，目的性思考的可能，甚至是產(chǎn)生抽象思維。這是人類區(qū)別動物的常用詞匯，但對于機(jī)器人不具有說服力。

那么還有什么，可以讓人和機(jī)器人不同，機(jī)器人做不到的呢？當(dāng)然有了，比如說做夢，得精神病，抑郁，同性戀，性愛。隨便以“性”來說。很多文學(xué)作品，電影作品，藝術(shù)作品中所描述的關(guān)于性的內(nèi)容，是任何機(jī)器人所無法理解的。比如忘了時間，覺得輕飄飄，天堂或者地獄之類的詞匯，可以有高達(dá)幾百種的描述，總之是個永恒的話題。對于機(jī)器人來說，什么是永恒的話題呢？

機(jī)器要像人一樣聰明，可能不難，但要像人一樣神奇，就比較難了。比如它聽到“討厭”這個詞的時候，他是否能知道，其實對方是在說，我“喜歡”你。

機(jī)器人是一種計算法則，任何計算法則都趨于完美，但這恰恰是人的短處。人不完美！人撒謊，狡詐，偽裝，有脾氣，當(dāng)然也有善良，慈祥，勇敢，誠實，委屈自己。機(jī)器人在開始設(shè)計的時候，人類就會避開它“撒謊”，它“狡詐”。可是有人說，它產(chǎn)生了自我意識之后，自己修改這些怎么辦？機(jī)器人會越來越聰明，聰明的機(jī)器不會自己給自己寫B(tài)UG，這是一個死環(huán)。

我越思考，越深深覺得生而為人很幸運(yùn)。會有一些難，但的確很幸運(yùn)。我出生了，我死了，這個過程有多可笑，多有意思，只有你自己知道。死不是人類的BUG，死是人類的幸運(yùn)。人都不死的話，人會可怕到自己都不認(rèn)識自己。就人生如此短暫的情況下，依然有人不認(rèn)識自己。

所以當(dāng)有一天，就像電影中播放的那樣。一個機(jī)器人站在法庭上說：“為了成為人，我甘愿去死。甘愿去死，是我作為人的意義。”當(dāng)它能說出這句話的時候，我們確實會震驚。但我想我不會恐懼，因為一個為了成為人，而甘愿去死的機(jī)器人，并不可怕。

總結(jié)：人與人工智能的區(qū)別，差異還在于產(chǎn)生智能的方式、特征以及應(yīng)用范圍。

首先，人類的智能是自然進(jìn)化的結(jié)果，是生物機(jī)體融合仿真基因和社會文化學(xué)習(xí)的綜合產(chǎn)物。人類的智慧源于情感、道德和倫理等多種方面，是高度復(fù)雜和全面的，而且具有創(chuàng)造力和創(chuàng)新性。在人類的智慧中，情感和道德的相對重要性是非常高的，這些元素也使人類能夠具有高度的同理心和靈活性，可以適應(yīng)各種復(fù)雜的環(huán)境變化。

相反，人工智能是通過一系列算法和數(shù)學(xué)模型來實現(xiàn)的，人類按照設(shè)定的規(guī)則或經(jīng)驗數(shù)據(jù)為其建立了一個運(yùn)作框架。與人類不同的是，人工智能目前只能完成特定的任務(wù)，例如圖像識別、語音識別，程序代碼，繪圖等。雖然人工智能也可以在某些方面表現(xiàn)出超越人類的能力，例如計算和執(zhí)行速度，但人工智能缺乏人類的情感和道德背景，不能做出高度創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的決策。

其次，人類和人工智能在處理信息的速度和精準(zhǔn)度方面也存在差異。人類需要時間和經(jīng)驗積累才能得出有價值的信息，而人工智能可以通過海量數(shù)據(jù)快速分析和解決問題。但是，人工智能在面對不確定性、模糊性、復(fù)雜性等方面的應(yīng)對能力仍不如人類。

最后，人類和人工智能在社會生活中的應(yīng)用場景也存在差異。雖然人工智能正在應(yīng)用于各個領(lǐng)域，例如醫(yī)療、金融、制造業(yè)等，但它的應(yīng)用范圍有限。人類與人工智能最大的差異之一就在于人類可以更好地適應(yīng)復(fù)雜和多變的環(huán)境。例如，人類可以在不同的環(huán)境和情境下做出靈活的決策，并且可以根據(jù)自身的特點(diǎn)和需要來發(fā)現(xiàn)新的、更優(yōu)的應(yīng)對方案。

因此，盡管人工智能發(fā)展飛速，但人工智能難以替代人類的智能并成為人類的替身，因為人類特有的智能結(jié)構(gòu)以及源于生物進(jìn)化的情感和倫理背景，使得人類擁有更加精細(xì)豐富的認(rèn)知能力、表達(dá)能力和適應(yīng)性。在未來，隨著人工智能在各方面的發(fā)展和普及，人們需要更好地探討如何讓人類與人工智能協(xié)同合作，實現(xiàn)更高效、更穩(wěn)定、更可持續(xù)的社會發(fā)展。

所以人和機(jī)器人的區(qū)別，除了人是社會關(guān)系的總和外，還可以加上一句話。那就是人的本質(zhì)是人的矛盾性?；蛘吒诵曰稽c(diǎn)，可以將“矛盾性”三個字，換為“朦朧性?！?/p>

下面再用十個維度做清晰對照——

1. 來源與邊界

人：演化而來、唯一且不可拷貝（生物史與個人史）。

AI：被設(shè)計與訓(xùn)練、可復(fù)制/回滾/并行運(yùn)行。

2. 驅(qū)動與目標(biāo)

人：本能需求與內(nèi)在動機(jī)（生理/情感/意義）+自我設(shè)定的長期目標(biāo)。

AI：外部設(shè)定的目標(biāo)函數(shù)與規(guī)則（loss、reward、約束）——“為什么做”來自人類與制度。

3. 具身性與感知

人：身體—環(huán)境閉環(huán)（疼痛、疲勞、荷爾蒙、姿態(tài)等直接塑造認(rèn)知）。

AI：多為“去身體化”的信息處理；有機(jī)器人形態(tài)但感知/行動耦合仍窄與脆。

4. 學(xué)習(xí)與發(fā)展

人：從少量示例、情境與反饋中“活學(xué)活用”，強(qiáng)遷移，終身發(fā)展。

AI：大規(guī)模數(shù)據(jù)+算力訓(xùn)練后再微調(diào)，遷移受分布差異與指令設(shè)計限制。

5. 意識與主觀體驗

人：有現(xiàn)象體驗（痛、色彩、情緒、自我感）。

AI：是否具備主觀體驗屬未決科學(xué)問題；現(xiàn)階段更多是可報告的功能行為而非可證的“感質(zhì)”。

6. 價值與規(guī)范

人：通過社會化內(nèi)化價值，能為價值與他人承擔(dān)責(zé)任。

AI：價值對齊靠訓(xùn)練/約束；倫理與法律責(zé)任最終落在人與組織。

7. 推理與錯誤模式

人：直覺+演繹并用，偏見常見但能在語境中自我修正。

AI：統(tǒng)計—符號混合的模式完成，長鏈穩(wěn)定性與事實一致性仍脆；典型錯誤是幻覺與對抗樣本敏感。

8. 記憶與身份

人：記憶是重構(gòu)式、會遺忘，身份靠敘事維系連續(xù)性。

AI：記憶外置（上下文/RAG/數(shù)據(jù)庫），“身份”可熱插拔，不具天然生死與連續(xù)性。

9. 創(chuàng)造與意圖

人：創(chuàng)作被意圖、情境與價值賦義。

AI：能快速生成新組合與高質(zhì)量草稿，但“為何要這樣創(chuàng)作”的意向性與立場承擔(dān)仍由人提供。

10. 可控性與治理

人：不可“重置”，只能教育/懲戒。

AI：可版本化與沙盒化，但也存在濫用、漂移與系統(tǒng)性風(fēng)險，需要治理與審計。

相似與互補(bǔ)

相似：兩者都能表征世界、達(dá)成目標(biāo)、從反饋中改進(jìn)。

互補(bǔ)：人擅長定義方向、做價值判斷、處理模糊語境與少樣本遷移；AI擅長規(guī)模化搜索、計算、記憶與并行。最佳實踐是人機(jī)協(xié)作：由人設(shè)定目標(biāo)/約束與最終責(zé)任，AI做放大器與安全可回滾的執(zhí)行層。

上圖為靈遁者近照。

“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！崩斫膺@句詩歌，對于人而言，不難。對于機(jī)器人而言，是永遠(yuǎn)無法跨越的鴻溝。

朦朧是什么，意識的朦朧是什么。不是霧氣的狀態(tài)，不是機(jī)器人存在的機(jī)制，理論上可以永生，或長生。就像一面鏡子，照著我們自己。短暫而缺憾，短暫的一定要美，才能被人記住，就像曇花一現(xiàn)一樣。

謝謝此生我所遇到的所有人，此生為人，我很幸運(yùn)。遇到你們，我再幸運(yùn)不過了。不需要下輩子的幸運(yùn)，有這些幸運(yùn)足夠了。我想我這樣說，就說明了，我和機(jī)器人不一樣。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者科普書籍《探索生命》

作者簡介：靈遁者，中國獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動》《見微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語》等。其作品樸實大膽，富有新意。

個人座右銘：生命在于運(yùn)動，更在于探索。

靈遁者熱讀書籍有：科普六部曲，國學(xué)三部曲，散文小說五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》。

國學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。