論中國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈

作者：烏丙安

/作者簡(jiǎn)介/

烏丙安（1929—2018），民俗學(xué)家、民間文藝學(xué)家，遼寧大學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)教授，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際民俗學(xué)者組織（FF）全權(quán)會(huì)員。烏丙安先生以《民間文學(xué)概論》《民俗學(xué)叢話(huà)》《中國(guó)民俗學(xué)》《民俗學(xué)原理》《民俗文化新論》《中國(guó)民間信仰》《神秘的薩滿(mǎn)世界》和《日本家族和北方文化》等一系列具有前瞻性和里程碑意義的民俗學(xué)專(zhuān)著，為中國(guó)與國(guó)際民俗學(xué)事業(yè)和民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。2014年，8卷本的《烏丙安民俗研究文集》出版。

論中國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈

中國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)作為一種特殊的口傳文學(xué)門(mén)類(lèi)，究竟有什么樣的傳播特點(diǎn)？這是民間傳說(shuō)學(xué)（Volksagenkunde）的重要課題之一。只有比較充分地了解了它的傳播特點(diǎn)，才有可能全面認(rèn)識(shí)它在我國(guó)人民歷史中的社會(huì)功能及在人民文學(xué)中的美學(xué)價(jià)值，同時(shí)，才有可能從它的藝術(shù)規(guī)律中充分認(rèn)識(shí)口傳文化在發(fā)展整個(gè)民族文化中的意義。

中國(guó)各民族各地方的風(fēng)物傳說(shuō)所提供或所描繪的風(fēng)物點(diǎn)，小自奇異的足跡蹄印，大至雄偉壯麗的名山大川，遍布祖國(guó)大地，不下十?dāng)?shù)萬(wàn)，它們都分別以獨(dú)特的實(shí)物、遺跡或名稱(chēng)展現(xiàn)著令人可信的藝術(shù)說(shuō)服力，哺育著廣大人民，世世代代不斷增長(zhǎng)對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)祖國(guó)河山、對(duì)歷代文明和民族傳統(tǒng)的熱愛(ài)，并培養(yǎng)著人民的美的情操。

在這里，風(fēng)物傳說(shuō)和它的實(shí)物標(biāo)志之間的血肉聯(lián)系便成為十分重要的因素。風(fēng)物傳說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思的最具體的依據(jù)，正是那些作為“可信物”的實(shí)物標(biāo)志，這是風(fēng)物傳說(shuō)和其他任何種類(lèi)的傳說(shuō)的根本區(qū)別點(diǎn)。這種區(qū)別決定了風(fēng)物傳說(shuō)的講述與傳播總是圍繞著“可信物”這個(gè)特定的中心進(jìn)行的。這樣，就產(chǎn)生了“風(fēng)物傳說(shuō)圈”的問(wèn)題。

風(fēng)物傳說(shuō)圈的研究是傳說(shuō)圈理論研究的核心部分，剖析風(fēng)物傳說(shuō)圈是解決傳說(shuō)理論與實(shí)踐諸問(wèn)題的關(guān)鍵。為了闡明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，有必要對(duì)日本柳田國(guó)男早期傳說(shuō)學(xué)關(guān)于“傳說(shuō)圈”理論的概念作出認(rèn)真的評(píng)述。

早在1938年，日本口承文藝學(xué)的先驅(qū)者柳田國(guó)男曾在他的《傳說(shuō)論》一書(shū)中簡(jiǎn)略地闡述過(guò)日本的“傳說(shuō)圈”概念。他說(shuō)：“為了便于研究，我們常把每個(gè)傳說(shuō)流傳著的地區(qū)叫作‘傳說(shuō)圈’?！彼€順便指出：同類(lèi)、同內(nèi)容的傳說(shuō)圈在相互重疊的區(qū)域，往往趨于統(tǒng)一；但是，任何一個(gè)小的傳說(shuō)，哪怕是不出名的流傳范圍小的傳說(shuō)，也都有“核心”，而這個(gè)核心便使同類(lèi)傳說(shuō)彼此共存或彼此相互吞并都產(chǎn)生困難。從柳田國(guó)男所引的例證——八幡神社遺址傳說(shuō)和弘法大師用神杖使上千口井泉噴出水來(lái)的傳說(shuō)——也可以看出，這里的傳說(shuō)圈概念，也是以風(fēng)物傳說(shuō)的“可信物”，或遺址（遺跡）、井泉（實(shí)物）等為標(biāo)志的?？梢?jiàn)，柳田氏所述的傳說(shuō)圈是從地方風(fēng)物點(diǎn)分布范圍的角度作出的解釋。從這一點(diǎn)出發(fā)，自然要把風(fēng)物傳說(shuō)稱(chēng)為“地方傳說(shuō)”（local-legend）了。但是，這只是對(duì)傳說(shuō)的一種平面的以若干圓心標(biāo)明地理特征的概念，它似乎還不能概括傳說(shuō)的縱橫交織的活動(dòng)狀態(tài)及人文特征。就中國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)而論，它們?cè)谌舾纱蟠笮⌒〉牡鼐壏植既χ?，還十分明顯地交叉存在著民族文化圈、歷史活動(dòng)圈、宗教傳播圈以及方言圈（或民族語(yǔ)言圈）等等。只有這些不同的文化結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的縱橫交織才綜合而成了完整的風(fēng)物傳說(shuō)圈。風(fēng)物傳說(shuō)圈仿佛是由多圓形成的球體，盡管它是在特定的地區(qū)，即地緣共同體中活動(dòng)著，盡管它也必然地受到鄉(xiāng)土生活和地緣觀(guān)念所支配，但是，重要的是它也要在特定的人群中以特定的口傳形式傳誦著。因此，只從地理分布的局限來(lái)研究傳說(shuō)圈就很難透視風(fēng)物傳說(shuō)的深刻內(nèi)容了。

為了對(duì)我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈的活動(dòng)狀態(tài)作出比較科學(xué)的說(shuō)明，有必要從下列幾種傳說(shuō)群入手進(jìn)行解剖。

一、從民族傳說(shuō)群看風(fēng)物傳說(shuō)圈

在我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈的形成中，民族特征具有十分顯著的位置。我國(guó)的多民族的風(fēng)物傳說(shuō)所展現(xiàn)出的民族特征，大體上包括四個(gè)方面：

1.民族歷史的影子，

2.民族人物的遺跡，

3.民族信仰的標(biāo)記，

4.民族地理的名稱(chēng)。

在這四個(gè)方面中，民族歷史的、人物的方面常常以復(fù)合的，甚至是不可分割的形態(tài)出現(xiàn)，并以突出人物逸事或遺跡為重點(diǎn)，構(gòu)成傳說(shuō)。用我國(guó)少數(shù)民族傳說(shuō)的例子來(lái)證實(shí)這個(gè)命題是最為醒目的。在西藏工布地區(qū)有一座古老的橋，藏民用藏語(yǔ)稱(chēng)它為“甲納桑巴”橋，漢譯名應(yīng)當(dāng)叫作“內(nèi)地橋”。據(jù)傳說(shuō)是因?yàn)槲某晒鲝膬?nèi)地入藏過(guò)河時(shí)親手搭的，所以才有了這個(gè)遺物和它的藏語(yǔ)名稱(chēng)。又傳文成公主過(guò)河以后又越過(guò)了一座大山，這座山以后便被藏民稱(chēng)為“甲惹”了?！凹兹恰钡臐h譯名是“公主山”，完全是由于文成公主越過(guò)此山的史事而形成的。西藏還有一座乃巴山，至今山下還留有人腳印和狗爪印，傳說(shuō)那是因?yàn)槲某晒魅氩貢r(shí)乃巴山擋住了大隊(duì)人馬的去路，于是公主動(dòng)手把乃巴山背到旁邊去了。背山的時(shí)候一只狗向公主撲來(lái)。這腳印是公主留下的，這狗爪印是這只狗留下的。

這些動(dòng)人的關(guān)于文成公主進(jìn)藏傳說(shuō)的片段，早在14世紀(jì)以前便流傳了。如果從上述傳說(shuō)流傳的地區(qū)論，大致可說(shuō)是以西藏林芝縣德木鄉(xiāng)（今林芝市）為中心形成了傳說(shuō)圈，但是，同時(shí)它又有十分鮮明的民族特征及藏語(yǔ)地名傳播特征。公主背山的神奇情節(jié)又用至今清晰可辨的腳印作為“圣跡”標(biāo)志出來(lái)，形成了藏族對(duì)文成公主特有的尊奉和信仰的傳播特征。因而，這則風(fēng)物傳說(shuō)以它鮮明的民族文化生活特征，已經(jīng)擴(kuò)散成了更為廣泛的西藏傳說(shuō)，納入文成公主入藏傳說(shuō)群的系列。

同樣道理，關(guān)于青?！凹{喇薩喇”的傳說(shuō)也是如此?！凹{喇薩喇”是藏語(yǔ)“日月山”的地名。這個(gè)“日月山”的來(lái)歷，據(jù)傳是唐中宗養(yǎng)女金城公主入藏和親時(shí)留下的“圣跡”。傳說(shuō)金城公主有一面神奇寶鏡，可以照見(jiàn)未來(lái)和遠(yuǎn)方的事物。當(dāng)她走到漢藏交界處看到鏡中失去了青年王子姜擦拉溫的英俊形象時(shí)，知道王子發(fā)生了不幸，于是痛苦萬(wàn)分，不覺(jué)失手滑落了寶鏡，摔成兩半，化成兩座大山，這就是日月山的由來(lái)。傳說(shuō)中的日月山，正在青海湖東，是當(dāng)時(shí)絲綢之路上互市的要地，這個(gè)傳說(shuō)顯然是在這一帶流傳的，但是，這個(gè)傳說(shuō)圈卻以它的民族特征擴(kuò)展于廣大蔽民之中，幾個(gè)世紀(jì)之前便被記入藏文史籍《賢者喜宴》《西藏王統(tǒng)記》《西藏王臣記》及更早的《巴協(xié)》等文獻(xiàn)。顯然，藏族風(fēng)物傳說(shuō)圈的構(gòu)成離不開(kāi)藏族史事、人物、信仰和藏語(yǔ)匯等活動(dòng)范圍。

像滿(mǎn)族的《百花公主點(diǎn)將臺(tái)》的傳說(shuō)，雖然是以吉林省永吉縣烏拉（今吉林市烏拉街滿(mǎn)族鎮(zhèn)）為中心形成了這個(gè)傳說(shuō)的地理分布區(qū)，但是，它卻追述了明代海西女真烏拉部的著名史事，追述了著名的百花公主這個(gè)人物的逸事。以其民族傳奇的傳播優(yōu)勢(shì)及點(diǎn)將臺(tái)遺跡的“可信性”，成為明清兩代在女真、滿(mǎn)族中大擴(kuò)布的傳說(shuō)，出現(xiàn)了許多異文，甚至明代還編成了傳奇《百花記》，清代編成子弟書(shū)《百花亭》加以流傳，于是形成了這個(gè)滿(mǎn)族風(fēng)物傳說(shuō)圈。

在風(fēng)物傳說(shuō)圈中以本民族英雄人物為中心所構(gòu)成的民族文化傳播圈，在各民族傳說(shuō)群中幾乎是常見(jiàn)的。只因?yàn)樵谶^(guò)去的傳說(shuō)分類(lèi)中，把這類(lèi)傳說(shuō)多分屬于人物傳說(shuō)或史事傳說(shuō)，常常忽視了它們作為風(fēng)物傳說(shuō)的特征，所以才不大引人注目。

海南島天涯海角附近的黎族風(fēng)物“落筆洞”，海灘上的“南天一柱”的傳說(shuō)，都和本民族傳說(shuō)群中抗擊封建皇朝的英雄人物董公殿有密切聯(lián)系。董母為救兒子被官兵射死，葬身海灘，生出一個(gè)石柱，就是“南天一柱”。公殿退守石洞抗擊官兵，日久年長(zhǎng)化成了一群石像，至今還在，三支神筆自洞頂垂下，往石硯中滴注清泉，黎族人稱(chēng)作“落筆洞”。這以天涯海角為中心的地方傳說(shuō)，又以英雄人物董公殿為中心在黎族中形成了民族傳說(shuō)圈。

東北鄂倫春族居住地區(qū)流傳的風(fēng)物傳說(shuō)《卡仙洞和奇奇嶺》是以追述他們傳說(shuō)中神一般的英雄人物恩都力柯阿汗戰(zhàn)勝巨魔蟒猊奪回卡仙洞的事跡為內(nèi)容的?？ㄏ啥磁c奇奇嶺都在阿里河畔。相距不過(guò)五十里，顯然這則傳說(shuō)以此地為中心所形成的地理分布圈是有很大局限的。但是，由于傳說(shuō)圈的民族特征以民族英雄人物恩都力柯阿汗為中心，所以使傳說(shuō)傳遍了阿里淺和甘淺，甚至傳入了和鄂倫春族雜居的達(dá)斡爾族、鄂溫克族及從阿里河南遷的錫伯族中。它的民族特征是構(gòu)成這個(gè)風(fēng)物傳說(shuō)圈的要素。

在彝族阿細(xì)人中廣為流傳的《阿細(xì)卜》傳說(shuō)，很典型地說(shuō)明了阿細(xì)人追蹤族源、追念民族英雄人物史跡的特點(diǎn)。作為彝族在云南彌勒西山的一個(gè)分支，他們都自稱(chēng)是“阿細(xì)卜”（即阿細(xì)人），他們把自己說(shuō)成是古代本族英雄人物阿細(xì)的子孫。關(guān)于阿細(xì)的英雄傳說(shuō)，有不少是由風(fēng)物傳說(shuō)表現(xiàn)的。例如《仙刀坡的傳說(shuō)》《望哨坡的傳說(shuō)》都有代表性。仙刀坡是民間地名，它現(xiàn)在叫作“紅萬(wàn)坡”，在彌勒西紅萬(wàn)村上四五里處。傳說(shuō)英雄阿細(xì)在坡上從馬蹄蹦跺的地方得到一把仙刀，指到哪里，官兵的頭落到哪里，從此，人們把這個(gè)坡叫作仙刀坡。望哨坡現(xiàn)在稱(chēng)“起飛坡”，在彌勒山小起飛村附近。傳說(shuō)此坡是當(dāng)年阿細(xì)望敵陣的所在，因而得名。這些遺跡，都成為重要的證物，用來(lái)表現(xiàn)阿細(xì)人的英雄歷史和民族精神。這些傳說(shuō)早已以阿細(xì)這個(gè)民族英雄人物為中心廣為流傳，超越了以紅萬(wàn)村、小起飛村為中心的地理分布圈，而成為傳布整個(gè)云南彌勒西山、（即阿細(xì)人稱(chēng)的阿欲布山）的彝族支系阿細(xì)人的民族傳說(shuō)了。

由民族特征所形成的風(fēng)物傳說(shuō)圈，絕不僅僅是地緣性質(zhì)的，在這里民族的族緣性質(zhì)占據(jù)十分顯著位置，特別是那些以民族英雄人物為中心的風(fēng)物傳說(shuō)，就更具有典型性。

在探究我國(guó)各民族風(fēng)物傳說(shuō)圈的時(shí)候，不能忽視民族的共同信仰對(duì)傳說(shuō)圈的重要影響。值得注意的是風(fēng)物傳說(shuō)不都是以民族的英雄人物（其中也應(yīng)包括受崇拜和敬仰的名人）為中心的，在那些沒(méi)有特定史事與特定人物的風(fēng)物傳說(shuō)中，民族特有的共同信仰往往成了構(gòu)成傳說(shuō)圈的重要因素。

在云南路南流傳著彝族風(fēng)物“石林”“獅子山”“雙肩山”等傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)群在當(dāng)?shù)匾彩且怎r明的民族特點(diǎn)廣泛傳播的。相傳，古代彝族的哥自天神來(lái)到了路南，幫助人們?cè)焯锓N谷。他用鞭子趕著一大群高大巖石，走在最前面的是他使用的一頭騾子，他還擔(dān)了一挑沃土，準(zhǔn)備把長(zhǎng)湖堵起來(lái)造平壩種谷。后來(lái)，石塊都變成了石林，騾子變成了獅子山，一擔(dān)土變成了雙肩山。至今，撒尼人、阿細(xì)人還都在感念哥自天神對(duì)他們的好意，世代相傳。這則傳說(shuō)以撒尼人、阿細(xì)人對(duì)哥自天神的信仰，構(gòu)成了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以路南石林為中心的地區(qū)傳說(shuō)圈，在撒尼人及阿細(xì)人中廣為流傳。

這種由民族信仰所構(gòu)成的風(fēng)物傳說(shuō)圈在許多少數(shù)民族中都有。像黎族的《黎母山傳說(shuō)》正是以信奉本民族祖先神黎母為主要內(nèi)容的。這則風(fēng)物傳說(shuō)的地理分布區(qū)應(yīng)當(dāng)在海南島思河的峒一帶。但是，由于黎族對(duì)氏族祖先神黎母的信奉有普遍性，所以這則風(fēng)物傳說(shuō)的傳說(shuō)圈已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了該峒范圍。

黎族關(guān)于五指山的傳說(shuō)有幾種異文，但是也都緊緊地圍繞著對(duì)雷神或大力神的信仰而傳播的。其中有兩種說(shuō)法最為廣泛。一種說(shuō)雷公兄弟揚(yáng)叉為了鎮(zhèn)壓天翻地覆，堆起了五座嶺，另一種說(shuō)是由射日月的大力神（巨人神）的巨手五指化成。前者以黎族普遍信奉雷神為特征；后者以黎族普遍信奉英雄祖先神大力神為特征，因此五指山傳說(shuō)圈帶有黎族全民族性。

值得注意的是因民族信仰而構(gòu)成的風(fēng)物傳說(shuō)圈往往與民族的民俗活動(dòng)及其范圍相互聯(lián)系，使風(fēng)物傳說(shuō)呈現(xiàn)出十分具有生命力的活潑狀態(tài)，迅速向更廣遠(yuǎn)的區(qū)域傳播，形成了人文特征很強(qiáng)的民族傳說(shuō)圈。

以云南楚雄地區(qū)流傳的彝族《三女找太陽(yáng)》的傳說(shuō)為例，可以說(shuō)明這個(gè)傳說(shuō)學(xué)中的課題。故事講的是哀牢山中三尖山的來(lái)歷。傳說(shuō)古代彝家有三女，在立秋節(jié)，用死換來(lái)了太陽(yáng)。三女化為三座山峰，每日托出一輪太陽(yáng)照耀人間。當(dāng)?shù)匾妥迦嗣駷榱俗纺钸@件神圣大事，每年立秋節(jié)在三尖山下舉行盛大的趕街、跳歌活動(dòng)。成千上萬(wàn)人因此廣為傳播這則傳說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)了三尖山地區(qū)，在哀牢山區(qū)及楚雄彝族自治州不脛而走。

如果把白族風(fēng)物傳說(shuō)所展示的民族信仰和有關(guān)的節(jié)日祭日活動(dòng)做一個(gè)簡(jiǎn)略的統(tǒng)計(jì)，那么這種民族傳說(shuō)圈的構(gòu)成特征便顯得更加清晰了。

下面列表為證。（見(jiàn)表1）

從這個(gè)表中所舉的三十個(gè)風(fēng)物傳說(shuō)例中，大體上看出了云南大理白族自治州內(nèi)南起下關(guān)，北至劍川、鶴慶，西至云龍，東至洱海東的地理分布圈。它們所涉及的風(fēng)物有人工物（廟、祠、庵、殿、閣、塔、窟等）二十二處；自然物（峰、洞、石、壩、坪、坡、場(chǎng)、江、海、溪、潭等）二十三處。傳說(shuō)以這些具有“可信性”的證物和遺跡為中心點(diǎn)，擴(kuò)展了傳播范圍。值得注意的是，這些傳說(shuō)幾乎無(wú)一例外地都與白族民間信仰習(xí)俗密切結(jié)合，通過(guò)民族信仰活動(dòng)的擴(kuò)散，使傳說(shuō)的流布超越了地理分布范圍，形成了更廣泛的民族傳說(shuō)圈。在這一系列傳說(shuō)中，與白族祀奉龍神相關(guān)的有十個(gè)，與祀奉其他本主等神有密切關(guān)聯(lián)的有九個(gè)；與祀奉觀(guān)音有關(guān)的有六個(gè)；與信奉王母、山神、石靈、動(dòng)物靈有關(guān)的有四個(gè)。這些信仰大多伴有節(jié)日活動(dòng)或祭日儀式，像朝山、趕街、迎神賽會(huì)等等。民族民俗的傳承線(xiàn)路為傳說(shuō)圈的形成組成了密集的有效的傳播網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

在調(diào)查研究我國(guó)各民族風(fēng)物傳說(shuō)過(guò)程中，審視民族傳說(shuō)群，從各民族生活與文化的角度研究我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈，將是打開(kāi)我國(guó)多民族傳說(shuō)傳播系統(tǒng)工程大門(mén)的鑰匙之一。它對(duì)于建立中國(guó)傳說(shuō)學(xué)，有不容忽視的意義。

二、從歷史人物傳說(shuō)群看風(fēng)物傳說(shuō)圈

在上述內(nèi)容中所強(qiáng)調(diào)的民族傳說(shuō)，是從民族諸特征的角度提出的，當(dāng)然，在民族傳說(shuō)群中，本民族的歷史人物傳說(shuō)，占據(jù)著重要的位置。但是，如果進(jìn)一步科學(xué)地探索風(fēng)物傳說(shuō)圈理論的意義，只從民族特征角度分析歷史人物傳說(shuō)便很不夠了。歷史人物傳說(shuō)以其鮮明的歷史特征和巨大的歷史價(jià)值，與特定的風(fēng)物相結(jié)合，構(gòu)成了獨(dú)具特色的風(fēng)物傳說(shuō)圈，應(yīng)當(dāng)給予歷史唯物主義的科學(xué)解釋與說(shuō)明。

眾所周知，我國(guó)民間傳說(shuō)的通常分類(lèi)法，把民間傳說(shuō)劃分成史事傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、風(fēng)物傳說(shuō)、風(fēng)俗傳說(shuō)四類(lèi)。這種歸納分類(lèi)，只是一種大約的簡(jiǎn)單的分類(lèi)。如果從傳說(shuō)學(xué)的科學(xué)實(shí)踐中對(duì)我國(guó)民間傳說(shuō)實(shí)際形態(tài)作認(rèn)真的考察，就會(huì)感到活在口頭上的傳說(shuō)現(xiàn)象，在上述四類(lèi)之間并不是涇渭分明的。在我國(guó)民間傳說(shuō)的總量中，單純的史事傳說(shuō)是很少的，那些被視為史事傳說(shuō)的口頭作品，絕大多數(shù)都是以重大歷史事件中的著名歷史人物活動(dòng)為中心內(nèi)容的。從我國(guó)現(xiàn)有的農(nóng)民起義史事傳說(shuō)資料來(lái)看，大約有百分之九十七其實(shí)是起義領(lǐng)袖人物或其他英雄人物傳說(shuō)。從這一點(diǎn)出發(fā)，似乎把史事傳說(shuō)與人物傳說(shuō)復(fù)合起來(lái)，形成歷史人物傳說(shuō)一類(lèi)反而更接近實(shí)際。但是，如果縱觀(guān)一下我國(guó)各民族歷史上著名人物的傳說(shuō)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們當(dāng)中的多數(shù)又與各地方風(fēng)物遺跡相聯(lián)系，構(gòu)成了十分完整的歷史風(fēng)物傳說(shuō)。再?gòu)倪@一點(diǎn)實(shí)際出發(fā)，似乎更有理由說(shuō)典型的地方風(fēng)物傳說(shuō)實(shí)際上正是史事、人物與風(fēng)物“三結(jié)合”的傳說(shuō)。這種以歷史為線(xiàn)索、以人物為中心、以風(fēng)物為標(biāo)志的地方傳說(shuō)，往往因歷史事件的大小、歷史人物在歷史上地位的高低、名聲的大小以及他們活動(dòng)范圍的大小而形成了不同的傳說(shuō)圈。歷史人物傳說(shuō)所形成的風(fēng)物傳說(shuō)圈，顯然超越了地理分布的范疇，有了更廣義的概念。

歷史人物傳說(shuō)群形成的風(fēng)物傳說(shuō)，大致有三種構(gòu)成形式：

1.特定地方的某一個(gè)歷史名人的傳說(shuō)群所構(gòu)成的風(fēng)物傳說(shuō)，多由一系列風(fēng)物標(biāo)志一個(gè)人物的傳說(shuō)為其形式；

2.特定地方的某一組歷史名人的傳說(shuō)群所構(gòu)成的風(fēng)物傳說(shuō)，多以一個(gè)特定的重大歷史事件為線(xiàn)索，由若干風(fēng)物標(biāo)志一群歷史人物的傳說(shuō)為其形式；

3.特定地方的一組歷代名人的若干傳說(shuō)群所構(gòu)成的風(fēng)物傳說(shuō)層，多以若干風(fēng)物標(biāo)志若干代人物傳說(shuō)的歷史積層為其形式。

第一種構(gòu)成形式是比較單純的傳說(shuō)圈形式。它既然是用一系列風(fēng)物標(biāo)志一個(gè)人物的傳說(shuō)，就必然形成風(fēng)物標(biāo)志與人物行蹤（或活動(dòng)范圍）相適應(yīng)的形態(tài)。

例如，從15世紀(jì)初以來(lái)，以明代永樂(lè)年間（1403—1424）三寶太監(jiān)鄭和前后七次下西洋、大規(guī)模航海與亞非39國(guó)交往的歷史大事為線(xiàn)索，以這位偉大的回族遠(yuǎn)洋外交家為中心，構(gòu)成了自我國(guó)東南沿海直到東南亞各國(guó)廣為傳播的三寶太監(jiān)傳說(shuō)群。這個(gè)傳說(shuō)群中的大部分傳說(shuō)都有自己的風(fēng)物遺跡作為“可信物”。分布在臺(tái)灣鳳山縣的有“三寶姜”；分布在泰國(guó)的有“三寶廟”；分布在爪哇島上的有“三寶壟”“三寶洞”“三寶井”“三寶墩”“三寶公廟”；分布在滿(mǎn)剌加（今馬六甲）的有“三寶山”“三寶井”；分布在吉隆坡和保的有“三寶宮”等。這些標(biāo)有“三寶”名稱(chēng)的風(fēng)物都有動(dòng)人的故事流傳。這樣，就由一組跨國(guó)的大風(fēng)物傳說(shuō)群，構(gòu)成了三寶太監(jiān)鄭和下西洋的歷史人物傳說(shuō)圈。當(dāng)然，像這種規(guī)模的大擴(kuò)布風(fēng)物傳說(shuō)圈是不多見(jiàn)的。

為了說(shuō)明風(fēng)物傳說(shuō)圈的這一種構(gòu)成形式的特點(diǎn)，還可以用國(guó)內(nèi)局部地方（即湖北的秭歸、興山）的屈原傳說(shuō)群和王昭君傳說(shuō)群作證。（見(jiàn)表2、表3）

在秭歸、興中這兩塊小小的毗鄰地區(qū)里，因屈原與昭君兩位歷史名人的故里而產(chǎn)生這樣多的可供憑吊和紀(jì)念的遺跡和奇異動(dòng)人的傳說(shuō)群，足以證明風(fēng)物傳說(shuō)的構(gòu)成是和歷史人物傳說(shuō)有著血緣關(guān)系的。這種關(guān)系只有當(dāng)傳說(shuō)人物和他的出生地或主要活動(dòng)區(qū)、行蹤路線(xiàn)發(fā)生密切聯(lián)系、并有了真實(shí)的或附會(huì)的遺物遺跡時(shí)，才能構(gòu)成。其中，許多傳說(shuō)群正像屈原傳說(shuō)和王昭君傳說(shuō)那樣，幾乎把所有的風(fēng)物都用來(lái)集中表現(xiàn)某一個(gè)名人，使他成為地區(qū)性箭垛式人物。同時(shí)，也使這個(gè)人物的傳說(shuō)群，在特定的范圍內(nèi)，幾乎都以風(fēng)物傳說(shuō)的傳播形式形成傳說(shuō)圈。

在歷史人物傳說(shuō)中以人物主要活動(dòng)區(qū)為線(xiàn)索聯(lián)系起來(lái)的風(fēng)物傳說(shuō)，除了上面引述的鄭和下西洋傳說(shuō)外，大多數(shù)以歷代農(nóng)民起義傳說(shuō)和著名的文人傳說(shuō)較為有代表性。例如，北宋方臘起義，主要活動(dòng)在浙江省的淳安、睦州（今淳安）、杭州，因此才產(chǎn)生了分布在這些地方的“將臺(tái)山”“無(wú)底洞”“方臘洞”等風(fēng)物傳說(shuō)。又如，太平天國(guó)金田起義后，在湖南、湖北、安徽、江蘇擴(kuò)大了根據(jù)地，因此才有了巢縣（今巢湖市）峏山下“白兀趙”村名來(lái)歷的傳說(shuō)、廬州“埋狼崗”傳說(shuō)、圩堤“蠻姑渡”傳說(shuō)及六合“太平井”傳說(shuō)等。唐代大詩(shī)人李白生前飄游各地，所到之處大多留下了可紀(jì)念的遺跡和因此而附會(huì)的傳說(shuō)。像四川萬(wàn)縣（今重慶市萬(wàn)州區(qū)）“太白崖”的傳說(shuō)，安徽黃山“醉石”“洗杯泉”的傳說(shuō)，青弋江上游“桃花潭”的傳說(shuō)，江西廬山“青蓮寺”“九疊屏”李白隱居的傳說(shuō)，浙江天臺(tái)山“李白書(shū)堂”的傳說(shuō)，山東嶗山太清宮李白腳印的傳說(shuō)，安徽翠螺山下“太白樓”、山腰“衣冠冢”及“宮錦村”村名的傳說(shuō)，安徽銅陵市“五松山”得名傳說(shuō)等，都是以李白的游蹤（包括訛傳中虛構(gòu)的游蹤）線(xiàn)索為依據(jù)的。

關(guān)于某一個(gè)歷史人物的風(fēng)物傳說(shuō)，在地理分布上大體呈現(xiàn)出四種狀態(tài)：一是一個(gè)風(fēng)物遺跡只聯(lián)系了一個(gè)歷史人物的傳說(shuō)，這是最單純的狀態(tài)；二是一定地方多種密集的風(fēng)物只集中標(biāo)志一個(gè)歷史人物的傳說(shuō)；三是許多不同地方分散的風(fēng)物只集中標(biāo)志一個(gè)歷史名人的傳說(shuō)；四是兩三個(gè)地方密集的風(fēng)物遙相配合、互為補(bǔ)充地表現(xiàn)一個(gè)歷史名人的傳說(shuō)。第一、二種狀態(tài)的差別，不僅表現(xiàn)在有關(guān)風(fēng)物數(shù)量的多寡上，也表現(xiàn)在因風(fēng)物數(shù)量多少的差別而反映出傳說(shuō)人物形象在民間影響大小的差別。從這個(gè)意義出發(fā)，也可以說(shuō)越是風(fēng)物密集的名人傳說(shuō)在人民生活及口頭文藝中地位越高，人物形象因紀(jì)念物多而豐富多彩，令人難忘；反之，只由一個(gè)風(fēng)物表現(xiàn)一個(gè)人物，由于可紀(jì)念物的孤單，往往使人物形象受到局限而顯得單薄，在人民生活中雖有影響但往往不深。第三、四種狀態(tài)的共同點(diǎn)是：傳說(shuō)中歷史人物的活動(dòng)地點(diǎn)都不是固定在某一個(gè)地區(qū)的，許多歷史名人之所以著名，是和他們生前在許多地區(qū)活動(dòng)的影響有關(guān)。但是，這兩種狀態(tài)是有重要區(qū)別的。第三種狀態(tài)用分散在各地的風(fēng)物表現(xiàn)某個(gè)名人的傳說(shuō)，往往分布很廣，傳說(shuō)雖形成了系列，但缺乏生活史的連續(xù)性，多數(shù)是人物特點(diǎn)的描述。像前面引述過(guò)的李白傳說(shuō)，大多是表現(xiàn)李白醉酒、讀書(shū)、隱居等生活特色的，從中不大容易看清楚李白個(gè)人歷史的發(fā)展脈絡(luò)。然而，第四種狀態(tài)用兩三個(gè)地方的風(fēng)物群表現(xiàn)某個(gè)名人的傳說(shuō)，往往按照人物的主要活動(dòng)內(nèi)容分布為兩三個(gè)集中地點(diǎn)，使傳說(shuō)具備了生活史的連續(xù)性特點(diǎn)。比如，關(guān)于屈原的風(fēng)物傳說(shuō)，主要集中在湖北省秭歸縣的屈原故里和湖南省汨羅縣（今汨羅市）的屈原投江處。屈原故里的風(fēng)物傳說(shuō)群以表現(xiàn)屈原前半生的故鄉(xiāng)生活故事為主；屈原投江處的風(fēng)物傳說(shuō)群以表現(xiàn)屈原后半生生活，特別是投江前后的故事為主。如“騷壇”“獨(dú)醒亭”“望爺墩”“烈女嶺”“壽星臺(tái)”“剪刀池”“繡花墩”“屈原墓”等風(fēng)物都是。這樣，由秭歸的傳說(shuō)與汨羅的傳說(shuō)相呼應(yīng)、相銜接，形成了屈原的連續(xù)性傳說(shuō)。同樣道理，關(guān)于昭君的風(fēng)物傳說(shuō)，也主要集中在湖北省興山縣昭君故里和內(nèi)蒙古呼和浩特的昭君墓兩地。前者以表現(xiàn)昭君出塞前的生活傳說(shuō)為主，后者以表現(xiàn)出塞和親的故事為主，前后銜接，互為補(bǔ)充，構(gòu)成了昭君的連續(xù)性傳說(shuō)。

這四種狀態(tài)的風(fēng)物傳說(shuō)不論哪一種，其傳說(shuō)圈都必然地受到傳說(shuō)中歷史人物在民間傳承中影響的大小所支配，使傳說(shuō)圈不僅僅具有地理分布特點(diǎn)，更重要的具備了人文歷史的特點(diǎn)。

第二種構(gòu)成形式是比較復(fù)雜的傳說(shuō)圈形式。它是由某些風(fēng)物構(gòu)成的一組相關(guān)的同代歷史人物的傳說(shuō)群，這組人物傳說(shuō)群中的各個(gè)人物傳說(shuō)之間形成了相互依存的狀態(tài)，并以表現(xiàn)同一重大的歷史事件為題材。在這里，構(gòu)成這一組同代歷史人物傳說(shuō)群的重大歷史事件是十分重要的條件。

像中原及長(zhǎng)江流域漢末、三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)流傳的大量傳說(shuō)，正是以三國(guó)名主、名將、名相等多人的傳說(shuō)組成的密集傳說(shuō)群。僅以湖北咸寧地區(qū)有限的傳說(shuō)為例，便可由一斑窺見(jiàn)全豹了。咸寧地區(qū)在三國(guó)時(shí)屬東吳荊州郡東北邊境一角，它在三國(guó)紛爭(zhēng)的廣大疆場(chǎng)上只不過(guò)是彈丸之地。1700余年來(lái)，在這塊有限的土地上世代傳講著許多三國(guó)人物傳說(shuō)，這些傳說(shuō)中的多數(shù)又都密切聯(lián)系著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物遺跡。為了便于說(shuō)明這種狀況，列表于下：

從表4略舉的三十三個(gè)關(guān)于三國(guó)人物時(shí)風(fēng)物傳說(shuō)可以看出，它們都是以描繪魏、蜀、吳三國(guó)交戰(zhàn)的史事和著名國(guó)君（孫權(quán)、劉備、曹操）、文臣武將（孔明、周瑜、魯肅、陸遜、關(guān)羽、趙云、黃蓋、丁奉、甘寧）及其他名人（華佗）的傳聞逸事為內(nèi)容的。它們雖然都分別獨(dú)立成篇，但認(rèn)真推敲起來(lái)，又都像是一部長(zhǎng)傳說(shuō)中的章節(jié)片段，每個(gè)單獨(dú)的傳說(shuō)都與更完整的三國(guó)故事有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。更值得注意的是，這三十三則風(fēng)物傳說(shuō)所涉及的人物中，很明顯地是以表現(xiàn)故國(guó)東吳的帝王將相為主的。東吳人物七個(gè)，傳說(shuō)二十二則，西蜀人物四個(gè)、傳說(shuō)八個(gè)，魏人只一則。其中表現(xiàn)東吳人物的二十二則傳說(shuō)的情節(jié)并不都是表現(xiàn)各個(gè)人物的單純故事，常常在傳說(shuō)中和其他同代人物產(chǎn)生密切聯(lián)系。如源口吳帝廟傳說(shuō)，雖然是以表現(xiàn)孫權(quán)深明大義不加害劉備為主要內(nèi)容，但是卻緊緊和劉備在源口招親的故事扣在一起相互依存。周瑜磨劍石的傳說(shuō)又緊緊和蔡中、蔡和詐降的故事扣在一起。半壁山周瑜淚化泉的傳說(shuō)又和曹操戰(zhàn)勝周瑜的故事扣在一起。赤頭蛙與界石山的傳說(shuō)都是描寫(xiě)陸遜的故事，但是都和計(jì)勝關(guān)羽的故事扣合一起。鋪棋嘴和斧頭湖的傳說(shuō)都是講黃蓋的故事，但又分別與周瑜打黃蓋、孫權(quán)賜金斧的故事融為一體。甚至就連丁奉的傳說(shuō)都與孔明借東風(fēng)后離開(kāi)吳地聯(lián)系起來(lái)。從這些傳說(shuō)例證中隨處可以清楚地看到，這種以同代人物故事錯(cuò)綜交織而成的傳說(shuō)顯然是以重大歷史事件的若干側(cè)面為其中心內(nèi)容的。因此，這類(lèi)風(fēng)物傳說(shuō)圈必然地因歷史事件的傳播而得到相應(yīng)的擴(kuò)展，在這里歷史傳承的因素起著重要作用。（當(dāng)然，三國(guó)人物傳說(shuō)的傳播又與宋、元、明、清以來(lái)關(guān)于三國(guó)故事的講唱文學(xué)的傳播有密切關(guān)系，這是另當(dāng)別論的課題。）

在研究這類(lèi)歷史人物傳說(shuō)所形成的風(fēng)物傳說(shuō)圈時(shí)，還必須認(rèn)真注意民間對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)態(tài)度，這是測(cè)定這類(lèi)風(fēng)物傳說(shuō)流傳信息的重要內(nèi)容。風(fēng)物傳說(shuō)圈中對(duì)特定歷史人物的評(píng)價(jià)往往是有其傾向性的，除了廣義的歷史傾向性外，還有比較偏狹的地方歷史的傾向性。像上邊所引的三十三則咸興地區(qū)東吳故地的風(fēng)物傳說(shuō)，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，表現(xiàn)出了十分鮮明的對(duì)東吳人物的崇奉與贊頌；相對(duì)地對(duì)蜀、魏人物卻都略有貶責(zé)，甚至關(guān)羽的傳說(shuō)也總以敗走、中計(jì)為情節(jié)，就連諸葛孔明的傳說(shuō)也不無(wú)貶意，像孔明橋的傳說(shuō)便一反孔明神通廣大的觀(guān)念，講述他借東風(fēng)只不過(guò)是買(mǎi)來(lái)泥鰍，利用“十月泥鰍翻肚皮，不等雞叫東風(fēng)起”的民間氣象諺語(yǔ)測(cè)來(lái)的。借以說(shuō)明孔明的智慧和百姓一樣并非出自神仙道法。甚至在丁奉的傳說(shuō)中，還講述了孔明借東風(fēng)后如何乘船逃走，丁奉如何用神彈打壞船篷滑輪，迫使孔明棄船上岸而走，趙云在旁也無(wú)可奈何的情節(jié)。這種偏愛(ài)東吳人物的傾向，在地方風(fēng)物傳說(shuō)中顯示出一種帶有規(guī)律性的民間的樸素史觀(guān)和地緣觀(guān)念，這種狀況在四川成都、河南南陽(yáng)、湖北襄陽(yáng)等地關(guān)于蜀漢人物的風(fēng)物傳說(shuō)中自然也十分明顯，只是它們的傾向性又表現(xiàn)為偏向劉、關(guān)、張和諸葛亮等蜀主、蜀將相這些人物罷了。這種對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的地方偏向性是地方風(fēng)物傳說(shuō)主題思想和藝術(shù)表現(xiàn)的重要特征，它的產(chǎn)生和以贊頌本鄉(xiāng)本土歷史人物事跡為自豪的鄉(xiāng)土觀(guān)念與民俗心理有直接關(guān)系。關(guān)于三國(guó)人物的風(fēng)物傳說(shuō)所以是這類(lèi)傳說(shuō)圈構(gòu)成形式的比較典型的例證，也正由于古代三國(guó)臣民各擁其主的政治傾向與感情色彩必然因地方風(fēng)物遺跡的可信性在千百年的口頭傳說(shuō)中留下不可磨滅的痕跡。這是史事、人物與風(fēng)物三結(jié)合的絕大部分傳說(shuō)圈構(gòu)成的基本傳承線(xiàn)路。

第三種構(gòu)成形式是更為錯(cuò)綜復(fù)雜的傳說(shuō)圈形式。它是由若干密集的風(fēng)物構(gòu)成了一群不同時(shí)代歷史名人的風(fēng)物傳說(shuō)群。也可以說(shuō)這些傳說(shuō)群在特定地方顯示出了許多不同時(shí)代人物的歷史層次，歷代名人的遺物遺跡在一定地區(qū)星羅棋布，構(gòu)成了一代連續(xù)一代的人物傳說(shuō)群的積層。我們把這種現(xiàn)象稱(chēng)之為傳說(shuō)層。為了醒目起見(jiàn)，以人間天堂蘇州、杭州風(fēng)物傳說(shuō)群為例，足以說(shuō)明這種傳說(shuō)圈的人文特點(diǎn)。

首先以蘇州風(fēng)物傳說(shuō)所展示的歷史層次為例。

從蘇州風(fēng)物傳說(shuō)的歷史層次排列表可以看出這座古城的風(fēng)物傳說(shuō)群是自大禹始迄清近代止大約4000年傳說(shuō)的積層構(gòu)成。像這樣的傳說(shuō)積層同樣在杭州風(fēng)物傳說(shuō)群中可以找到相應(yīng)的印證。

從杭州風(fēng)物傳說(shuō)的歷史層次排列表也同樣可以看出：這座歷史名城的風(fēng)物傳說(shuō)群是由自春秋時(shí)代起至辛亥革命止大約2500余年來(lái)傳說(shuō)的積層構(gòu)成的。

這種瑰麗多姿、內(nèi)容豐富的風(fēng)物傳說(shuō)層在我國(guó)展現(xiàn)了一幅幅迷人的歷史畫(huà)卷，它們不僅充分顯示了口傳文學(xué)的藝術(shù)生命力，同時(shí)還為建設(shè)我國(guó)的歷代文明創(chuàng)造出不朽的精神文化財(cái)富。這種傳說(shuō)層現(xiàn)象大致是由各自獨(dú)立的傳說(shuō)以它們的歷史人物行蹤線(xiàn)索在特定地方陸續(xù)交叉匯合而成，在這特定的匯合點(diǎn)上，便出現(xiàn)密集的名勝古跡，從而產(chǎn)生名山名城地方風(fēng)物傳說(shuō)的浩瀚口碑集，廣傳于世。

以上三種不同的構(gòu)成形式都是形成風(fēng)物傳說(shuō)圈的重要基礎(chǔ)和根據(jù)。在這里，歷史的要素和地理的要素是緊密結(jié)合的，其中，“歷史的”這個(gè)因素是形成風(fēng)物傳說(shuō)圈的重要因素。往往十分平常的遺物遺跡或地方，因著名的歷史人物或史事而不平常起來(lái)，這正是風(fēng)物傳說(shuō)引人入勝的關(guān)鍵所在。因此，只從地理分布角度觀(guān)察傳說(shuō)的流傳范圍，而不去考察它們的歷史特征，也無(wú)法了解傳說(shuō)圈的真正意義。

三、從宗教信仰傳說(shuō)群看風(fēng)物傳說(shuō)圈

在我國(guó)名勝古跡密集地區(qū)，和歷史名人的風(fēng)物傳說(shuō)群交織存在著很多道教傳說(shuō)群、佛教傳說(shuō)群或其他信仰傳說(shuō)群。這些傳說(shuō)群大致可分作三類(lèi)：

1.人為宗教色彩濃厚的神異傳說(shuō)；

2.原始宗教或巫術(shù)色彩濃厚的怪異傳說(shuō)；

3.關(guān)于歷代著名宗教人物的傳說(shuō)（以其宗教色彩的濃度，歷來(lái)不把它列入歷史人物傳說(shuō)中）。這三類(lèi)傳說(shuō)群，都以信仰為其主要特征成為傳說(shuō)圈構(gòu)成的重要因素。這在前面論述民族傳說(shuō)群時(shí)，曾分析了民族信仰對(duì)構(gòu)成傳說(shuō)圈的作用和意義。在這里有必要進(jìn)一步從我國(guó)宗教信仰的角度透視一下傳說(shuō)圈現(xiàn)象。

在我國(guó)，把風(fēng)物傳說(shuō)與道教、佛教、原始巫教的傳播完全分離開(kāi)，幾乎是不可能的事。道教信仰與佛教信仰和我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)產(chǎn)生、流傳的密切關(guān)系是不容忽視的。它理應(yīng)成為中國(guó)傳說(shuō)學(xué)的重要課題。當(dāng)然，這個(gè)課題涉及許多值得研究的方面，像原始巫教與風(fēng)物傳說(shuō)的關(guān)系，應(yīng)另行討論；這里只就風(fēng)物傳說(shuō)圈的形成和道教、佛教信仰的關(guān)系作一些初步的探索。

例如，蘇州風(fēng)物傳說(shuō)中有關(guān)于竺道生的系列傳說(shuō)：《生公講臺(tái)》《千人坐》《點(diǎn)頭石》等。這三個(gè)傳說(shuō)的遺跡都在虎丘古跡群中。傳說(shuō)講的是430年左右南朝宋高僧竺道生來(lái)蘇州講經(jīng)說(shuō)法的故事。講經(jīng)處被稱(chēng)作“生公講臺(tái)”；“千人坐”是一塊特大盤(pán)石，據(jù)說(shuō)約千人坐在上邊聽(tīng)講經(jīng)。有一塊后世題名“覺(jué)石”的石塊，相傳是由于他講經(jīng)時(shí)百鳥(niǎo)靜聽(tīng)，千朵蓮花出水，頑石聽(tīng)了也點(diǎn)頭，這“覺(jué)石”正是當(dāng)年點(diǎn)頭的一塊頑石。在傳說(shuō)中宣揚(yáng)了“生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭”“生來(lái)池水滿(mǎn)，生去池水空”的佛法奇跡。這組風(fēng)物傳說(shuō)在蘇州顯然是通過(guò)展示風(fēng)物由僧人再傳講到民間的?，F(xiàn)在記錄整理的這則《點(diǎn)頭石》傳說(shuō)，也正是出自當(dāng)代的了塵和尚之口傳播出來(lái)的。于是構(gòu)成了與佛教信仰圈相應(yīng)的傳說(shuō)圈。

在杭州風(fēng)物傳說(shuō)中，既有西湖靈隱寺和飛來(lái)峰傳說(shuō)，也有葛嶺煉丹臺(tái)、煉丹井、抱樸廬及葛仙庵遺址的傳說(shuō)。前者據(jù)傳是東晉咸和初年（326）印度僧人慧理到杭州西湖武林山峰前，說(shuō)：“此天竺靈鷲山之小嶺，不知何年飛來(lái)？佛在世日，多為仙靈所隱?！庇谑且旮綍?huì)，形成了靈隱寺、飛來(lái)峰等有關(guān)印度靈鷲峰飛來(lái)西湖的佛法傳說(shuō)。后者是把東晉道士抱樸子葛洪約于330年在錢(qián)塘葛嶺煉丹修道的遺跡加以發(fā)揮，形成了一系列道家傳說(shuō)。

表現(xiàn)道教、佛教題材的風(fēng)物傳說(shuō)除了與奇險(xiǎn)的峰、頂、嶺、崖、巖、洞、臺(tái)、池、潭、泉等自然物密切關(guān)聯(lián)，并為仙佛顯靈作證外，大多數(shù)都與庵、觀(guān)、寺、院、廟、宮、殿、堂、閣、塔、樓、亭、門(mén)、橋、窟等宗教建筑人工物緊密相關(guān)。由于我國(guó)歷代統(tǒng)治者在提倡佛、道兩教方面，時(shí)有側(cè)重，所以歷史上出現(xiàn)了佛、道兩家競(jìng)相開(kāi)辟名山，興修宗教設(shè)施，大力發(fā)展宗教的幾個(gè)朝代，使我國(guó)主要地方風(fēng)物的分布，大致形成了若干宗教遺物遺跡群，甚至在很大范圍內(nèi)構(gòu)成了一些比較單一的道教風(fēng)物傳說(shuō)圈或佛教風(fēng)物傳說(shuō)圈。

道教風(fēng)物傳說(shuō)密集的地方可以用北方的泰山、嶗山和南方的武當(dāng)山、青城山為例，在這些“仙山”上到處都蘊(yùn)藏著仙道遺跡及其傳說(shuō)。

東岳泰山在歷史上被尊為“五岳之長(zhǎng)”,稱(chēng)“五岳獨(dú)尊”。在這里，道家風(fēng)物群有玉皇頂、王母池、王母泉、斗母宮、升仙閣、仙人橋、仙人掌、云步橋、升仙坊、萬(wàn)仙樓、八仙洞、玉女山、黃花洞、南天門(mén)等。每一個(gè)風(fēng)物幾乎都伴隨著一組完整的成仙得道的故事。這些故事都源于漢以前方士之說(shuō)及東漢以后的道家的口傳。在泰山四百二十六平方公里的風(fēng)物分布圈內(nèi)，唯有緊靠泰安城北的六朝古剎普照寺，獨(dú)具佛教圣地特色。在這里雖然也有古松“一品大夫”及“篩月亭”傳說(shuō)，但在泰山地方早被大量道教傳說(shuō)淹沒(méi)。于是，在這里單一性質(zhì)的道教傳說(shuō)便壟斷了泰山風(fēng)物傳說(shuō)圈。

自古以來(lái)被稱(chēng)為“神仙之宅、靈異之府”的嶗山風(fēng)物，更有代表性。嶗山早自秦皇漢武時(shí)代便是尋取長(zhǎng)生不死藥的所在。宋元以來(lái)這里成了道教名山，于是，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)和道教結(jié)下了不解之緣。這里是著名道士劉若拙、丘處機(jī)等多人修道和講道的地方，各處風(fēng)物多有關(guān)于他們修煉的傳說(shuō)。像“丘祖墳”“混元石”“白龍澗”“仙人橋”“玉女盆”“金液泉”“聚仙臺(tái)”“仙人髻”“飛來(lái)石”“明霞洞”“圣水泉”等遺跡都有奇異的道家傳說(shuō)流傳。密集的道教風(fēng)物傳說(shuō)群構(gòu)成了嶗山大約300平方公里的道教傳說(shuō)分布圈。在嶗山東部面海處有華嚴(yán)寺，是此山唯一的佛教寺廟，在這里僅有的“抱松塔”“魚(yú)鼓石”和“那羅延窟”的佛教傳說(shuō)，僅限于十分狹小的寺院之內(nèi)，而無(wú)法與巨大的道教傳說(shuō)群抗衡。

在道教風(fēng)物傳說(shuō)群中全國(guó)規(guī)模較大的要數(shù)武當(dāng)山風(fēng)物傳說(shuō)群了。武當(dāng)山所擁有的著名自然風(fēng)物有七十二峰、二十四澗、十一洞、十石、十池、九臺(tái)、九泉、三潭；人工風(fēng)物有八宮、二觀(guān)、三十六堂、七十二巖廟、三十九橋、十二亭、九井等道教建筑群。小的名勝古跡，不在此列。自周以來(lái)，歷代著名道家在武當(dāng)修煉的就有戰(zhàn)國(guó)時(shí)尹喜（關(guān)尹子），漢代陰長(zhǎng)生，晉謝允，唐呂純陽(yáng)，五代陳摶，宋寂然子，元張守清、張三豐等人。這里的道家傳說(shuō)的積層長(zhǎng)達(dá)兩千余年之久，形成了自己獨(dú)有的傳說(shuō)領(lǐng)地。武當(dāng)風(fēng)物傳說(shuō)的道教色彩主要表現(xiàn)在以圍繞真武帝君修道得道為中心形成的許多仙道故事上。首先，武當(dāng)山得名的傳說(shuō)便很有代表性。據(jù)道家傳：黃帝時(shí)，北方護(hù)衛(wèi)神玄武投胎凈樂(lè)國(guó)善勝皇后，從母后左腋下出生，長(zhǎng)大后勇武異常，立為太子，但是，他不愿襲王位，便向玉清圣祖紫元君求學(xué)無(wú)極上道，并奉命到湖北太和山修煉，后終于得道飛升，由玉帝冊(cè)封他為玄武。到了宋代真宗朝，為避圣祖趙玄朗之諱，才把玄武改為真武，并簡(jiǎn)稱(chēng)真武帝君，于是把太和山改名為武當(dāng)山，取“唯玄武可當(dāng)之”的意思。這個(gè)關(guān)于武當(dāng)山來(lái)歷的風(fēng)物傳說(shuō)，大體上可以概括這方圓800里名山的道教傳說(shuō)圈了。同時(shí)，還有“磨針井”“太子坡”“太子巖”“玉虛巖”“飛升臺(tái)”“金頂”等真武系列傳說(shuō)。與此相輔的還有“真仙殿”“望仙臺(tái)”“五龍宮”及“白龍洞”等傳說(shuō)，使武當(dāng)?shù)兰绎L(fēng)物傳說(shuō)形成了獨(dú)具體系的傳說(shuō)圈。

四川青城山是道教名山“第五洞天”。歷代在這里結(jié)茅修煉的有東漢張陵、張衡、張魯祖孫三人，晉范長(zhǎng)生，隋趙昱，唐杜光庭等名道家。道教在此山至少控制了一千八百余年，道教傳說(shuō)積層甚厚。其中著名的有“張?zhí)鞄煛薄皵S筆槽”傳說(shuō)、“試劍石”傳說(shuō)，以及“天師池”“天師洞”“讀書(shū)臺(tái)”“丹井”等傳說(shuō)。這里的三十六峰一百零八景幾乎都有充滿(mǎn)道教色彩的傳說(shuō)。

像這樣典型的道家風(fēng)物傳說(shuō)群，在南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山，江蘇茅山，廣東羅浮山，江西龍虎山、閣皂山，陜西終南山等道教名山都有，而且都構(gòu)成了十分廣泛的道教傳說(shuō)圈。按照唐代道家杜光庭在《洞天福地岳瀆名山記》中的記載，總計(jì)有一百一十八座名山勝地是道家修煉處或道家向往修道處。如果把這些名山的風(fēng)物傳說(shuō)群的分布狀況加以考察，就可以比較清楚地看出道教風(fēng)物傳說(shuō)圈的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

道教源于我國(guó)古代巫術(shù)和戰(zhàn)國(guó)時(shí)黃老之說(shuō)及秦漢神仙方術(shù)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)的口傳文化影響極大。

佛教源于印度，公元前2年的西漢哀帝時(shí)始傳入我國(guó)，在近兩千年的傳播歷史中，以它雄厚的宗教實(shí)力在我國(guó)扎根，與道教抗?fàn)?，奪得了很大一部分名山勝地作道場(chǎng)。其中像峨眉山、廬山、太白山（天童山）、天臺(tái)山等名山，早在唐代以前都是道教小洞天或福地中的名山，隨著佛教興起，這些山都相繼轉(zhuǎn)為佛教名山了。同時(shí)，佛教還開(kāi)辟了自己的名山作道場(chǎng)，構(gòu)成了以佛教遺跡為標(biāo)志的許多風(fēng)物傳說(shuō)圈。

山西五臺(tái)山是我國(guó)佛教四大名山之一，早在東漢，約公元58年就建有寺院。據(jù)佛教傳說(shuō)五臺(tái)山和古天竺靈鷲山酷似，便把這里的古寺稱(chēng)作大孚靈鷲寺。以后又發(fā)展成五十幾座禪寺，成為中外馳名的佛教圣地。這里的靈鷲峰上有菩薩頂，為五臺(tái)山風(fēng)物之首。五臺(tái)山被傳為文殊菩薩道場(chǎng)，菩薩頂被傳為文殊住處。在這里，風(fēng)物傳說(shuō)以講述文殊菩薩佛法無(wú)邊的故事為中心，如鎮(zhèn)海寺“海底泉”傳說(shuō)，秘密寺的“秘密巖”傳說(shuō)和“獅子窩”傳說(shuō)等都是。在五臺(tái)山方圓250公里的文殊菩薩風(fēng)物傳說(shuō)圈中至今還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何道教風(fēng)物傳說(shuō)，足以證明佛教風(fēng)物傳說(shuō)圈和上述道教風(fēng)物傳說(shuō)圈一樣，都有自己特定的傳播的范圍和傳承線(xiàn)路。

在我國(guó)四大佛教名山之一的安徽九華山，圍繞著地藏王菩薩道場(chǎng)，有三百多座寺廟建筑群及有關(guān)遺跡，這些便成為這方圓二百里地方風(fēng)物傳說(shuō)的傳播依據(jù)。在這里，關(guān)于地藏菩薩化身的新羅國(guó)王族金喬覺(jué)的傳說(shuō)２成為傳說(shuō)中心。像著名的神光嶺“肉身塔”傳說(shuō)以講述金喬覺(jué)修行為內(nèi)容，說(shuō)他99歲圓寂，全身柔軟，顏面如生，僧俗群眾傳說(shuō)這是地藏菩薩化身，才把菩薩肉身安葬塔中，稱(chēng)作“肉（月）身寶殿”，俗稱(chēng)“肉身塔”。圍繞地藏傳說(shuō)，還有“百歲宮”等歷代名僧傳說(shuō)，多有近似情節(jié)。

四大佛教名山之一的浙江普陀山，是觀(guān)音菩薩道場(chǎng)。這里興建了供奉觀(guān)音的218座庵堂寺院佛教建筑群，和這個(gè)方圓25里的島上奇景糅合一起，為當(dāng)?shù)氐挠^(guān)音菩薩風(fēng)物傳說(shuō)圈提供了十分可觀(guān)的依據(jù)。在普陀山有兩個(gè)關(guān)于觀(guān)音的傳說(shuō)，可以確認(rèn)為普陀山開(kāi)山的佛教傳說(shuō)代表。一個(gè)是說(shuō)唐代大中年間（847—859）有一名印度僧人來(lái)到這個(gè)島山，為了苦修，自己燒掉了十只手指，然后他說(shuō)他親眼看到了觀(guān)世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，并給了他七色寶石等法物。從此，這里成了觀(guān)音道場(chǎng)。另一個(gè)傳說(shuō)是五代時(shí)后梁貞明二年（916），日本僧人慧鍔從五臺(tái)山奉觀(guān)音像歸國(guó)，路過(guò)普陀海域時(shí)，遇大風(fēng)，船觸礁，他以為是觀(guān)音顯靈不肯去日本，所以只好在此地留住，建了一座“不肯去觀(guān)音院”，供奉那尊不肯去的觀(guān)音像。普陀山與附近一小島洛迦山合稱(chēng)普陀洛迦山，在梵文中Potalaka是觀(guān)音菩薩在南印度居住的佛山名，因此，普陀一帶的風(fēng)物都與觀(guān)音傳說(shuō)結(jié)緣。像“潮音洞”（梵音洞）石崖至今還留有所謂觀(guān)音大士現(xiàn)身的遺跡，上刻“現(xiàn)身處”三字。這個(gè)奇異的佛教風(fēng)物傳說(shuō)自宋元以來(lái)曾誘使一些善男信女到此膜拜并舍身縱崖跳海，足以證明觀(guān)音風(fēng)物傳說(shuō)的宗教影響之大。值得注意的是，小小的普陀山島上的梅嶺，早在唐代以前曾是道家梅福、葛洪修隱處，卻由于唐代強(qiáng)大的佛教勢(shì)力的擴(kuò)展，使道教在這里失去了影響力，因而在這里幾乎沒(méi)有道教風(fēng)物傳說(shuō)的傳播市場(chǎng)，壓倒一切的優(yōu)勢(shì)仍屈于佛教觀(guān)音傳說(shuō)。這便是宗教信仰傳說(shuō)圈形成的重要原因。

在另一座佛教名山峨眉山的風(fēng)物傳說(shuō)中，這種特點(diǎn)也十分明顯。早在唐代以前，這里先興起了道教，所以還保留了一部分道教風(fēng)物及其傳說(shuō)。如“九老洞”的傳說(shuō)，是講上古黃帝向洞中九老仙人求道的方仙故事，“純陽(yáng)殿”“圣水閣”都有關(guān)于呂仙得道的傳說(shuō)。“白龍洞”是白蛇最初修煉的所在。“遇仙寺”雖是寺廟卻雜糅了遇仙乘竹杖化龍的道教傳說(shuō)。但是，全面考察峨眉山傳說(shuō)，在這座綿亙120里長(zhǎng)的佛教名山上，到處都是佛教風(fēng)物傳說(shuō)圈的領(lǐng)地。這里占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的風(fēng)物傳說(shuō)是以普賢菩薩的道場(chǎng)風(fēng)物為中心的。例如“洗象池”傳說(shuō)講述普賢菩薩在此處洗浴他的坐騎大象的顯靈故事。“普賢石”是普賢休息的地方，“金頂”（萬(wàn)佛頂）是普賢顯現(xiàn)佛光的地方，這里從宋元以來(lái)因看到佛光而墜“舍身崖”的人，大多都迷信普賢傳說(shuō)。這大致便概括了峨眉山佛教風(fēng)物傳說(shuō)圈的影響力。

從以上列舉的十分典型的宗教信仰風(fēng)物傳說(shuō)圈的形成特點(diǎn)看來(lái)，我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)中的宗教信仰成分，無(wú)論道教、佛教都已經(jīng)形成了各自的千年以上悠久的傳承體系了。這種體系在我國(guó)民間的影響既深且廣，不僅在探究風(fēng)物傳說(shuō)時(shí)應(yīng)當(dāng)注視它，就是研究其他傳說(shuō)和故事時(shí)，這種宗教信仰的色彩和成分也都是很值得注視的。

上述各類(lèi)宗教風(fēng)物傳說(shuō)圈由于宗教勢(shì)力范圍的單一性質(zhì)也具有單一性質(zhì)，這是比較容易認(rèn)識(shí)的。但是，這種一元化的風(fēng)物傳說(shuō)圈在我國(guó)整個(gè)傳說(shuō)活動(dòng)領(lǐng)域里，只是比較特殊的一種類(lèi)型，但絕不是唯一的類(lèi)型；相反，在多數(shù)情況下，多元的風(fēng)物傳說(shuō)圈倒是常見(jiàn)的。也可以說(shuō)更大量的風(fēng)物傳說(shuō)群，在其漫長(zhǎng)歷史的傳說(shuō)積層中，常是以民族的、歷史的、信仰的“三位一體”的傳說(shuō)圈形式活動(dòng)的。在風(fēng)物傳說(shuō)流傳發(fā)展過(guò)程中，其實(shí)際狀況正是各民族歷史名人的風(fēng)物傳說(shuō)與各民族信仰的風(fēng)物傳說(shuō)混雜糅合，人、神、仙、佛、儒、釋、道傳說(shuō)錯(cuò)綜交織的狀況，這種由風(fēng)物傳說(shuō)所顯示的民間口傳文化的綜合融匯的特點(diǎn)正是很值得當(dāng)代民間文藝學(xué)重視的方面。

在廬山虎溪橋有一個(gè)“虎溪三笑”的傳說(shuō)，很可以用來(lái)解釋這種傳說(shuō)現(xiàn)象。據(jù)傳：佛教凈土宗白蓮社初祖，東晉高僧慧遠(yuǎn)在廬山東林寺講經(jīng)、修行，僧俗弟子與求訪(fǎng)客人甚眾?；圻h(yuǎn)常影不出戶(hù)，送客人也從不越過(guò)虎溪橋。相傳這位高僧與大詩(shī)人陶淵明、名道士陸修靜相處甚厚，常在一起談?wù)撊濉⒎?、道學(xué)說(shuō)。有一次慧遠(yuǎn)送陶、陸二人，邊走邊談，十分入興，不覺(jué)超越了約束，走過(guò)了虎溪橋，當(dāng)時(shí)守護(hù)山寺的神虎便吼叫不止，于是三人相視大笑。從此流傳了著名的“虎溪三笑”傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)的主要傾向是宣揚(yáng)佛法的，但卻和儒家陶淵明、道家陸修靜的游蹤傳說(shuō)復(fù)合在一起了。它的構(gòu)思基礎(chǔ)有二：一是儒、僧、道三人均為廬山名人，都留有遺跡；二是慧遠(yuǎn)“情綜六經(jīng)、尤善老莊”，主張以佛為主，儒道相輔，甚至講經(jīng)時(shí)都廣引儒道之義以解佛經(jīng)。陶淵明隱逸好玄佛。陸修靜為《道藏》編纂集大成者，好隱游，不受召請(qǐng)。這就使這三個(gè)人物的傳說(shuō)匯合為一，形成了“虎溪三笑”的佳話(huà)。

這則傳說(shuō)還標(biāo)志了廬山風(fēng)物傳說(shuō)群所構(gòu)成的多元風(fēng)物傳說(shuō)圈，具有綜合的文化傳承特點(diǎn)。在廬山?jīng)]有壟斷性的一元化傳說(shuō)體系，道家傳說(shuō)、佛家傳說(shuō)與儒家傳說(shuō)幾乎是同步平行傳播的。下面把廬山風(fēng)物傳說(shuō)擇要列表，加以說(shuō)明。（表7）

盡管自東漢明帝時(shí)起廬山已成為佛教名山，但這里的傳說(shuō)仍然是以儒、釋、道三家的多傳說(shuō)圈形式活動(dòng)著的。從表7中也可以看出，這些不同傳承系統(tǒng)的傳說(shuō)之間有著彼此滲透影響的痕跡。像朱元璋與周顛僧的傳說(shuō)中，周顛和尚于升仙臺(tái)乘白鹿飛升的情節(jié)，很明顯是道家傳說(shuō)，但卻偏偏講的是佛僧的事。李白的隱居傳說(shuō)，常富道家色彩，但這里卻有“青蓮寺”，又是佛教的寺院，李白本人又是儒生文士。

這種復(fù)雜的現(xiàn)象不僅在廬山傳說(shuō)中有，就是在浙江天臺(tái)山、安徽天柱山、遼寧千山的傳說(shuō)中也有。這些風(fēng)物傳說(shuō)群都展示了不同的傳承系統(tǒng)的錯(cuò)綜交織狀態(tài)。

在我國(guó)，關(guān)于史事傳說(shuō)和人物傳說(shuō)范圍的習(xí)慣看法，往往只局限于歷代政治與社會(huì)史事及歷史政治人物，除了帝王將相的傳說(shuō)和農(nóng)民起義領(lǐng)袖傳說(shuō)外，大多是做官的文人或名士，包括名醫(yī)、名書(shū)畫(huà)家和少數(shù)名技工等的傳說(shuō)。在以往的民間文藝學(xué)中往往把我國(guó)道教史、佛教史上的著名代表人物的傳說(shuō)及宗教史上的大事傳說(shuō)從歷史人物傳說(shuō)中排斥出去，使千百年來(lái)大量流傳民間的這些傳說(shuō)得不到認(rèn)真研究。從我國(guó)民族文化史的角度來(lái)考察，在民間傳說(shuō)的總量中，尤其是在風(fēng)物傳說(shuō)中，它們占有很大比重，也有很大影響。只有把它們拿來(lái)與歷史人物傳說(shuō)群中的風(fēng)物傳說(shuō)進(jìn)行綜合研究，才有可能全面通過(guò)風(fēng)物傳說(shuō)圈的活動(dòng)軌跡，看清民族民間文化的發(fā)展?fàn)顩r，從而找出規(guī)律性的東西。

古人著文說(shuō)：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”這大致可以借用來(lái)說(shuō)明我國(guó)民間關(guān)于地方風(fēng)物的觀(guān)念。在我國(guó)，風(fēng)物傳說(shuō)圈的形成總是和道教、佛教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而構(gòu)成了仙山佛崖、神泉龍?zhí)吨f(shuō)，這當(dāng)然是宗教信仰的傳播所致。但是，除了道教、佛教影響，我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)又和民間原始巫術(shù)信仰有著密不可分的關(guān)系。那些與咒語(yǔ)、禁忌、厭勝等巫術(shù)手段有關(guān)的風(fēng)物傳說(shuō)自不必說(shuō)，就是那些關(guān)于龍鳳祥瑞的“風(fēng)水”傳說(shuō)，有關(guān)鳥(niǎo)獸水族的“精靈”傳說(shuō)，人物化石“變形”傳說(shuō)或“盜寶”傳說(shuō)等，也都標(biāo)明了中國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈的形成要受民間信仰習(xí)俗的制約。這些民間巫術(shù)觀(guān)念又往往和道教、佛教的某些觀(guān)念融匯在一起，形成了傳說(shuō)中的奇異形象與情節(jié)。

我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈由民族的、歷史的、宗教的三要素加上地理的、方言的（或民族語(yǔ)言的）兩要素形成，是很重要的傳說(shuō)傳播特征。了解了這種種特征，才有可能對(duì)地方風(fēng)物傳說(shuō)的內(nèi)容與形式做出科學(xué)的分析，才能不為平面的地區(qū)分布的風(fēng)物傳說(shuō)群所困惑，才有可能找出各類(lèi)風(fēng)物傳說(shuō)產(chǎn)生、流傳的依據(jù)和規(guī)律，才有可能歷史主義地透視古老風(fēng)物傳說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思基礎(chǔ)以及它們所傳達(dá)出的人民心理愿望。

我國(guó)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的風(fēng)物傳說(shuō)是我國(guó)各民族悠久的文明歷史的生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)，是民族文化教育的百科全書(shū)，在無(wú)數(shù)的風(fēng)物傳說(shuō)圈中充滿(mǎn)了人民熱愛(ài)鄉(xiāng)土、熱愛(ài)祖國(guó)大好河山、熱愛(ài)民族文明歷史的強(qiáng)烈觀(guān)念，這些傳統(tǒng)的好觀(guān)念對(duì)于發(fā)展我國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)，推進(jìn)民族文化的廣泛傳播，無(wú)疑是十分必要的。這正是我們研究風(fēng)物傳說(shuō)圈的出發(fā)點(diǎn)和前提。我們今天研究風(fēng)物傳說(shuō)圈的構(gòu)成，正是為了用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)從口傳文化中探索我國(guó)各民族文化發(fā)生發(fā)展的某些帶規(guī)律性的東西。我們既要探索縱向的各民族歷史傳承的“歷時(shí)”的傳說(shuō)特點(diǎn)，又要剖析橫向的各民族地理分布的“同時(shí)”的傳說(shuō)特點(diǎn)，風(fēng)物傳說(shuō)圈正是融匯縱橫，兼?zhèn)洹皻v時(shí)”“同時(shí)”的最典型的研究對(duì)象。

我國(guó)風(fēng)物傳說(shuō)圈是我國(guó)各民族數(shù)千年傳說(shuō)時(shí)代的歷史產(chǎn)物，它們是我國(guó)悠久的傳承文化最具有鮮明標(biāo)志和特色的傳承現(xiàn)象。風(fēng)物傳說(shuō)圈的調(diào)查與研究，應(yīng)當(dāng)在傳說(shuō)學(xué)中占有重要位置。

*文章轉(zhuǎn)載自《民俗學(xué)論壇》公眾號(hào)，2024年5月5日

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*文章來(lái)源：《民間文學(xué)論壇》，1985年第2期，收錄于《〈民間文化論壇〉40年精選集·理論探索》。

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