讀首詩(shī)再睡覺(jué)

招魂歌

文/劉年

把弓還給琴，把火藥還給煙花

把刀還給鞘，把手還給手，把兒子還給媽媽

把鷹還給天，把花還給樹(shù)枝

把魔鬼還給地獄，把諸神還給人世

把丈夫還給妻子

把肉還給白骨，把魂還給肉身，把父親還給女兒

賞析

全詩(shī)以“把字句”為核心句式展開(kāi)。所謂把字句，是漢語(yǔ)中一種主動(dòng)式動(dòng)詞謂語(yǔ)句，又稱“處置式”，指動(dòng)詞所表示的動(dòng)作對(duì)賓語(yǔ)進(jìn)行“處置”，使其位置或狀態(tài)發(fā)生改變，基本結(jié)構(gòu)為“主語(yǔ)+‘把’+賓語(yǔ)+動(dòng)作”，此詩(shī)中對(duì)這一句式稍有省略，卻不影響表達(dá)的完整性。

詩(shī)人列舉諸多對(duì)象，本質(zhì)是一場(chǎng)尋根之旅，讓萬(wàn)事萬(wàn)物各歸其位，回歸自然本真的法則與秩序。這既是對(duì)現(xiàn)實(shí)亂象的無(wú)聲叫板，也是對(duì)世俗不公的溫柔抗?fàn)?，藏著?shī)人對(duì)世界本真狀態(tài)的深切期許。

全詩(shī)看似句間無(wú)明顯邏輯關(guān)聯(lián)，實(shí)則形散神不散。每一句“把……還給……”的句式內(nèi)部，聯(lián)系緊密而有力。詩(shī)人以民間招魂儀式為載體，讓各類對(duì)象歸位，極具儀式感。招魂本是民間傳統(tǒng)風(fēng)俗：相傳客死他鄉(xiāng)的魂魄無(wú)法找到歸途，只能滯留異地，承受無(wú)盡凄苦，無(wú)法享受香火奉祀、食物供養(yǎng)與經(jīng)文超度，最終淪為孤苦餓鬼，永無(wú)投胎轉(zhuǎn)生之機(jī)；唯有家人為其招魂，讓魂魄聽(tīng)見(jiàn)呼喚，方能循著聲音歸來(lái)，死者遺體安置妥當(dāng)后，便會(huì)舉行招魂儀式。

詩(shī)人在此詩(shī)中，不僅自身充當(dāng)招魂使者，更將每一位讀者都帶入這一角色，讓讀者一同參與這場(chǎng)“歸位”之旅，這或許正是詩(shī)人的用心所在。作為歌行體詩(shī)作，其體裁本身便具備流傳的優(yōu)勢(shì)，而此詩(shī)能入選中國(guó)作家網(wǎng)“詩(shī)歌精選2022”并位列榜首，也足見(jiàn)編輯對(duì)其價(jià)值的認(rèn)可與推崇。

此詩(shī)的特點(diǎn)十分鮮明，理解起來(lái)并不困難，核心在于解讀招魂背后的現(xiàn)實(shí)意義。其一，標(biāo)題獨(dú)特新穎，極易讓人聯(lián)想到屈原《楚辭》及宋玉的相關(guān)作品，彰顯了文學(xué)精神的傳承；其二，句式選擇與用字極為考究，精準(zhǔn)契合招魂儀式的莊重感與儀式感；其三，詩(shī)人精準(zhǔn)捕捉各類對(duì)象的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將分散的對(duì)象凝聚為一個(gè)有機(jī)整體，達(dá)成“招魂歸位”的核心主旨，盡顯其銳利的見(jiàn)識(shí)與眼光。

個(gè)人認(rèn)為，全詩(shī)唯一稍顯不足的是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，不知這是詩(shī)人的有意為之，還是無(wú)心之失。但瑕不掩瑜，這一點(diǎn)瑕疵絲毫不會(huì)影響讀者對(duì)詩(shī)歌主旨的理解與感悟，也無(wú)法掩蓋其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與思想深度。

詩(shī)人簡(jiǎn)介

劉年，本名劉代福，1974年12月出生于湘西永順，詩(shī)人。2010開(kāi)始從事文學(xué)工作，先后在《邊疆文學(xué)》《詩(shī)刊》擔(dān)任編輯?，F(xiàn)在從事詩(shī)歌散文的創(chuàng)作與教學(xué)工作。