寫(xiě)到這里，我自己認(rèn)為是很重要的一章。我相信很多心理學(xué)家和腦神經(jīng)學(xué)家會(huì)認(rèn)同我的。探索生命——意識(shí)是這樣的，這是這一章的標(biāo)題。我很心虛，因?yàn)樵谖蚁胍庾R(shí)是這樣子的時(shí)候，意識(shí)本身可能已經(jīng)在嘲笑我了。

嘲笑我沒(méi)有關(guān)系，關(guān)鍵是不要嘲笑未來(lái)的你。我愿意是那塊被嘲笑的石頭，你踩著我，或許可以從另一扇門進(jìn)去。

在寫(xiě)這本書(shū)的第二章，我就說(shuō)過(guò)意識(shí)是由兩部分影響的：先天力量和后天力量。

所以現(xiàn)在的你我意識(shí)是這樣的：1、經(jīng)過(guò)500多萬(wàn)年的發(fā)展，遺傳基因，各類器官的分工協(xié)作，就構(gòu)成了意識(shí)層次的感覺(jué)和知覺(jué)系統(tǒng)。動(dòng)物同樣也是這樣的。也就是人類和動(dòng)物，有一些本能的東西，是被編寫(xiě)好的。

比如說(shuō)：蜘蛛織網(wǎng)，小鳥(niǎo)筑巢，一些動(dòng)物遷徙。再如一只從未生過(guò)狼崽的狼，她本能地知道，狼崽出生，她要咬斷臍帶。對(duì)于這些天生的本領(lǐng)，我們只能說(shuō)這種意識(shí)行為是被編寫(xiě)好的。

對(duì)于小鳥(niǎo)，蜘蛛這樣的動(dòng)物的意識(shí)層次，我覺(jué)得僅僅是感覺(jué)層次。也就是說(shuō)小鳥(niǎo)和蜘蛛這樣的精確的筑巢行為，這種意識(shí)行為，他們本身并沒(méi)有意識(shí)到。也就是說(shuō)他們?cè)陂_(kāi)始之前，沒(méi)有藍(lán)圖。同樣人類也擁有一些本能能力。比如哭，比如笑。這些都是你不用學(xué)習(xí)，就會(huì)的。

而這些能力就是先天力量塑造的先天意識(shí)。

后天力量所塑造的意識(shí)自然是后天意識(shí)了。小猩猩小的時(shí)候不會(huì)使用石頭砸堅(jiān)果吃，也不會(huì)用樹(shù)枝釣螞蟻吃，但是慢慢就會(huì)了，這是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的能力。

所以意識(shí)是這樣，閉上眼睛，你想象地球就是你的大腦，而你就站在大腦的中心，有億萬(wàn)條信息線直接和間接縱橫交錯(cuò)的連接著你。每天每時(shí)每刻這個(gè)巨大的大腦表層感受什么，從哪里傳來(lái)的感受，程度多大，多少……所有這些信息，會(huì)被你知道，所以你就“知道”了。意識(shí)就這樣產(chǎn)生了。你的大腦的復(fù)雜，甚至超過(guò)這個(gè)地球系統(tǒng)。

不同的刺激，不同的刺激所引發(fā)的大腦內(nèi)部激活和協(xié)作，是不同意識(shí)狀態(tài)的根本。所以清醒時(shí)的意識(shí)，夢(mèng)，催眠狀態(tài)，幻覺(jué)狀態(tài)，昏迷狀態(tài)，睡著的意識(shí)狀態(tài)，發(fā)瘋等都是不同的刺激所致。是不同意識(shí)狀態(tài)。

心理學(xué)關(guān)于意識(shí)，一般指?jìng)€(gè)體人或動(dòng)物的意識(shí)。個(gè)體人的意識(shí)，是個(gè)體人由其物理感知系統(tǒng)能夠感知的特征總和，以及相關(guān)的感知處理活動(dòng)。人軀體的物理感知，基本分為“所感知的特征總和”即本體感知和外部感知，相關(guān)的感知特征“處理活動(dòng)”則是“思維”。

由于人的進(jìn)化和遺傳特性，感知行為根據(jù)結(jié)果可以分為原意識(shí)和顯層意識(shí)（即顯意識(shí)）。

原意識(shí)，即先天意識(shí)。是人體由動(dòng)物（特指猿群）進(jìn)化而來(lái)的適合人類個(gè)體生存的基本感知。類似于弗洛伊德提出的“潛意識(shí)”。原意識(shí)基本可以歸納為四種：生存欲、繁殖欲、群體欲以及移植欲。

生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望。

繁殖欲是指性欲以及與性欲相關(guān)的種種求偶意識(shí)特征總和。

群體欲則是個(gè)體人為了強(qiáng)大自身的力量要求融入并支配群體的原動(dòng)力（類似于尼采提出的“權(quán)力意志”）。

移植欲則是支配人的意識(shí)感知“審美、憐憫、悲傷、舒適、愉悅”等情感的深層欲望，之所以稱其為“移植欲”，是因?yàn)檫@些感知結(jié)果是個(gè)體人出于自身意識(shí)替代（意識(shí)移植）的目的去感知。

原意識(shí)是動(dòng)物性生存進(jìn)化意識(shí)的總和。正常的個(gè)體人均擁有原意識(shí)，它是人與動(dòng)物意識(shí)的共性。

顯意識(shí)即思想，它是個(gè)體人生活在人類群體（社會(huì)）中所受到教育的結(jié)果。語(yǔ)言、文字、道德、倫理等范疇就是人的顯層意識(shí)。顯意識(shí)是直接決定人的行為的意識(shí)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的顯著的質(zhì)的特征。

思想（顯層意識(shí)）是人的意識(shí)的個(gè)性。只有受過(guò)群體環(huán)境教育的個(gè)體人，才擁有思想。擁有思想的人，我們可以稱之為社會(huì)人。幾乎所有的人都是社會(huì)人，因?yàn)闆](méi)有人可以完全孤立于社會(huì)而存在。

思想通常分為經(jīng)驗(yàn)、思想方法和行為意志，這三個(gè)內(nèi)容構(gòu)成了個(gè)體人的個(gè)性。只有思想才能主導(dǎo)人的行為，原意識(shí)必須經(jīng)過(guò)思想來(lái)影響人的行為。只有思想和原意識(shí)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能產(chǎn)生完美而愉快的人生。

意識(shí)的特性有5點(diǎn)：

1、主觀性

我們每個(gè)人的意識(shí)世界都是專有的，獨(dú)一無(wú)二的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)格外真實(shí)。

2、同一性

各種覺(jué)知形式都被整合成為一個(gè)同一的、整體的、獨(dú)特的、連貫的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

3、流動(dòng)性

意識(shí)的內(nèi)容是不斷變化的，從來(lái)都不會(huì)靜止不動(dòng)。美國(guó)的心理學(xué)家曾提出意識(shí)流這一專業(yè)名詞，來(lái)表示意識(shí)的這一特性。

4、能動(dòng)性

意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：與環(huán)境的互動(dòng)；把經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，形成自我同一性的基礎(chǔ)；制定目標(biāo)，引導(dǎo)行為。

人類意識(shí)作為關(guān)于客觀存在的主觀映像，其本身又是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。關(guān)于這一復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以剖析。

首先，根據(jù)意識(shí)的主體的不同可以把人類意識(shí)區(qū)分為個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)。

個(gè)體意識(shí)是個(gè)人或社會(huì)個(gè)體大腦中對(duì)自己親身實(shí)踐的客觀存在的反映。個(gè)體意識(shí)本身又是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，它是知、情、意三者的統(tǒng)一。知是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果，即關(guān)于客觀事物的知識(shí)；情即情感，是指人類對(duì)客觀事物的感受和評(píng)價(jià)，它表現(xiàn)為熱愛(ài)、仇恨、向往、遺憾以及對(duì)自身喜、怒、哀、樂(lè)的體驗(yàn)；意指意志，是指人類追求某種目的和理想時(shí)表現(xiàn)出的自我克制、毅力、信心和堅(jiān)韌不屈等的精神狀態(tài)。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)主體對(duì)客觀存在的總體反映，它主要表現(xiàn)為政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等形式。

其次，根據(jù)意識(shí)對(duì)象的不同，可以把人類意識(shí)區(qū)分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。對(duì)象意識(shí)是對(duì)世界的物的尺度的反映。對(duì)象意識(shí)主要包括自然意識(shí)和社會(huì)意識(shí)。自我意識(shí)是主體對(duì)自身內(nèi)在尺度的反映，是人類作為主體對(duì)于自身區(qū)別于他物的地位、性質(zhì)，以及與他物的關(guān)系的意識(shí)。

由于最初的心理學(xué)僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，那時(shí)意識(shí)問(wèn)題完全是哲學(xué)討論的問(wèn)題，直到被公認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)的創(chuàng)立者，德國(guó)心理學(xué)家馮特，使心理學(xué)脫離了哲學(xué)，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科后，心理學(xué)也開(kāi)始了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究。

最初的心理學(xué)僅是討論這個(gè)問(wèn)題，最初馮特使用的是內(nèi)省的方法來(lái)研究意識(shí)問(wèn)題，后來(lái)很多心理學(xué)家紛紛提出了對(duì)這種方法的質(zhì)疑甚至是反對(duì)。他們的理由是這種方法并不是一種可靠的方法，他們認(rèn)為這種方法不能準(zhǔn)確地反映出人豐富的思想、情感與行為，也不能讓人接觸潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)。而且這種方法過(guò)于依賴復(fù)雜的語(yǔ)言，而導(dǎo)致客觀性的喪失。于是人們很快就放棄了這種研究方法，可由于也找不到合適的研究方法，因此，導(dǎo)致了在很多年里，心理學(xué)及相關(guān)學(xué)科完全放棄了對(duì)意識(shí)問(wèn)題的研究。

直至20世紀(jì)的50年代，由于認(rèn)知科學(xué)的飛速發(fā)展，為研究這個(gè)問(wèn)題又開(kāi)辟了許多新的途徑，終于使這個(gè)問(wèn)題又回到了科學(xué)的正軌上來(lái)。尤其是在DNA模型創(chuàng)立者克里克等人的努力下，這個(gè)問(wèn)題在神經(jīng)科學(xué)研究的范圍內(nèi)，也占據(jù)了相當(dāng)大的位置。雖然還存在著一些困難，但是，研究相關(guān)領(lǐng)域的大多數(shù)科學(xué)家，對(duì)研究意識(shí)問(wèn)題的前景均持樂(lè)觀的觀點(diǎn)。

此外，還可以按照不同的標(biāo)準(zhǔn)把意識(shí)區(qū)分為理性意識(shí)與非理性意識(shí)、形象意識(shí)與抽象意識(shí)、傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)實(shí)意識(shí)及未來(lái)意識(shí)。

在馬克思主義經(jīng)典著作中稱的“意識(shí)”一詞有兩種用法：一是當(dāng)動(dòng)詞用，即指“意識(shí)到”的活動(dòng)，亦即認(rèn)識(shí)活動(dòng)；一是當(dāng)名詞用，即指與物質(zhì)相對(duì)立的活動(dòng)的結(jié)果，如知識(shí)、思想、觀念等。

心理學(xué)研究意識(shí)問(wèn)題與哲學(xué)研究意識(shí)問(wèn)題有一致之處，可又有所區(qū)別。

一致：二者研究的都是意識(shí)問(wèn)題。而且科學(xué)心理學(xué)對(duì)意識(shí)問(wèn)題的研究，接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。

區(qū)別：哲學(xué)研究的是作為名詞使用的“意識(shí)”，即與“物質(zhì)”相對(duì)立的意識(shí)，它是總體研究人的意識(shí)，其基本問(wèn)題是意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系問(wèn)題，既指?jìng)€(gè)人意識(shí)，也指社會(huì)意識(shí)。心理學(xué)研究的是作為動(dòng)詞使用的“意識(shí)”，即指“意識(shí)到”的活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是較為具體地研究人和動(dòng)物的個(gè)體意識(shí)，研究它的實(shí)質(zhì)、發(fā)生和發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能等，雖然在心理學(xué)的一些學(xué)科（例如社會(huì)心理學(xué)）中也不免會(huì)較多地涉及社會(huì)意識(shí)問(wèn)題，心理學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，它所研究的主要是個(gè)體意識(shí)。

因此，在心理學(xué)中，意識(shí)是“人所特有的一種對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)心理反映形式”。作為人所特有的心理現(xiàn)象的意識(shí)，它是包括感覺(jué)、知覺(jué)、思維在內(nèi)的一種具有復(fù)合結(jié)構(gòu)的最高級(jí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，思維在其中起著決定性的作用。

它是人類以共同勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)結(jié)成的社會(huì)中同語(yǔ)言一起產(chǎn)生、又隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。它是借助于第二信號(hào)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)的腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，它具有自覺(jué)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

在人的各種心理活動(dòng)中，它發(fā)揮著調(diào)節(jié)、控制、指導(dǎo)的作用，它不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，而且在階級(jí)社會(huì)中還會(huì)帶有階級(jí)性色彩。這后一句話反映了個(gè)體意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的必然聯(lián)系性。“從廣義方面來(lái)理解，‘意識(shí)’是指與物質(zhì)相對(duì)的活動(dòng)的結(jié)果，用作名詞，如知識(shí)、思想、觀念等等，哲學(xué)中常說(shuō)的‘物質(zhì)決定意識(shí)’這‘意識(shí)’是精神的東西，‘意識(shí)’與‘心理’是相通的，但二者內(nèi)涵不完全相同?！薄皬莫M義方面來(lái)理解，‘意識(shí)’是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，用作動(dòng)詞，如‘意識(shí)到’，所謂‘意識(shí)到’也就是‘認(rèn)識(shí)到’。心理學(xué)中所說(shuō)的意識(shí)，就是指的‘意識(shí)到’，即人的心理活動(dòng)，它是一種認(rèn)識(shí)形式，也是一種反映形式。

在醫(yī)學(xué)上，意識(shí)是指‘神志清晰狀態(tài)’或‘醒覺(jué)狀態(tài)’，在精神醫(yī)學(xué)上，意識(shí)是指病人整個(gè)精神活動(dòng)的清晰程度和清晰范圍。”“‘意識(shí)’作為人的一種高級(jí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括對(duì)環(huán)境和人自身的識(shí)別能力極其清晰的程度。”

正常人在清醒的時(shí)候，意識(shí)是明晰的，神志清楚，能正確地識(shí)別和理解時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件以及自己的經(jīng)濟(jì)收入和消費(fèi)狀況，能對(duì)周圍環(huán)境的作用作出相應(yīng)的、合適的、有目的的、能動(dòng)的反映和反應(yīng)。

人的意識(shí)，因其物理感知系統(tǒng)的特殊性，使其有能力掌握語(yǔ)言和文字。這就意味人們的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)可以通過(guò)語(yǔ)言和文字得到傳承，并積累到社會(huì)意識(shí)中去。在這樣的積累之下，人類的科學(xué)進(jìn)步日益發(fā)達(dá)，從而使人的意識(shí)極大程度地領(lǐng)先于地球上的其他生命體。通常人類特有的意識(shí)被稱之為：思想。

從反面來(lái)說(shuō)，意識(shí)的運(yùn)作機(jī)制，與電腦的程序基本類似，可電腦程序或者人工智能，卻永不能達(dá)到人類思想的高度。唯一的原因，即人工智能不具有生物的本質(zhì)——自我意識(shí)，從而不可能真正替代人類的智慧。

總結(jié)，人的思維是人類認(rèn)知活動(dòng)的核心，是人類智能和創(chuàng)造力的源泉。它體現(xiàn)著人類群體與其他物種之間的差異性和優(yōu)越性，也是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＨ祟愃季S的特點(diǎn)有如下內(nèi)容：

一、思維的基本特性

1. 獨(dú)立性：思維具有一定的獨(dú)立性，即在思考問(wèn)題時(shí)，能夠堅(jiān)持自己的思路、主張和判斷，不被他人影響。

2. 創(chuàng)造性：人類具有創(chuàng)造性的思維能力，能夠在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行新的組合和創(chuàng)新，產(chǎn)生新的想法和解決方案。

3. 抽象性：人類思維具有抽象性，即能夠?qū)⒕唧w的事物抽象為概念，從而形成更加普遍、更具廣泛意義的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)。

4. 邏輯性：思維具有一定的邏輯性，即根據(jù)事物本身的屬性和特點(diǎn)，進(jìn)行推理和歸納，形成合理的結(jié)論和解決方案。

5. 自我完善性：人類思維具有自我完善性，通過(guò)反思、評(píng)價(jià)和改善，使自己的思維變得更加成熟、全面和深入。

二、思維的運(yùn)作特性

1. 復(fù)雜性：人類思維的運(yùn)作非常復(fù)雜，包括感知、反應(yīng)、記憶、關(guān)聯(lián)、比較、推理、判斷、創(chuàng)新等多種基本活動(dòng)。

2. 并行性：人類思維具有一定的并行性，即在進(jìn)行某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，可以同時(shí)進(jìn)行多項(xiàng)思維活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)高效率思考。

3. 延續(xù)性：人類思維具有一定的延續(xù)性，即能夠在完成一個(gè)任務(wù)后，通過(guò)總結(jié)和回顧，將所學(xué)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)延續(xù)到下一個(gè)任務(wù)中去。

4. 非線性：人類思維的運(yùn)作具有一定的非線性，即思維過(guò)程中常常涉及跨越不同領(lǐng)域、不同層次的信息處理與組合。

5. 彈性：人類思維具有彈性，即根據(jù)情境和需求，能夠靈活地調(diào)整思維策略和方向，實(shí)現(xiàn)更加高效的思考。

三、思維的發(fā)展特性

1. 科學(xué)性：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)思維的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，針對(duì)不同的思維難題也提出了更加理性、科學(xué)地解決方法。

2. 文化性：人們生活在不同的文化背景中，對(duì)思維過(guò)程的理解和處理也經(jīng)常受到文化因素的影響。

3. 社會(huì)性：人類思維的發(fā)展還在很大程度上受到社會(huì)因素的影響，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等多種因素。

4. 個(gè)體差異性：不同的人在思維特征上存在差異，這些差異可能來(lái)自遺傳、環(huán)境、教育等方面。

5. 動(dòng)態(tài)性：人的思維特性在不同的生命階段和不同的情境中可能會(huì)有所變化，這種變化是一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的過(guò)程。

總之，人的思維是一項(xiàng)非常復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，具有多種基本特性、運(yùn)作特性和發(fā)展特性。這些特性不僅是人類智能的標(biāo)志和優(yōu)越性的來(lái)源，也是人類進(jìn)步和發(fā)展的源泉。

不同意識(shí)狀態(tài)之間的關(guān)系是咋樣，共同點(diǎn)是什么？不同點(diǎn)是什么？

下一章，我會(huì)就此回答各位。我希望更多的善于內(nèi)窺的人，心理學(xué)，腦神經(jīng)學(xué)科的人能更多地對(duì)此書(shū)中的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充和批評(píng)。

摘自獨(dú)立學(xué)者，作家靈遁者科普書(shū)籍《探索生命》

作者簡(jiǎn)介：靈遁者，中國(guó)獨(dú)立學(xué)者。原名王銀，陜西綏德縣人。1988年出生，現(xiàn)居西安。哲學(xué)家，藝術(shù)家，作家。代表作品《觸摸世界》《行者乾坤》《探索生命》《變化》《相觀天下》《手診面診色診大全》《筆有千鈞》《非線性波動(dòng)》《見(jiàn)微知著》《探索宇宙》《偉大的秘密》《自卑之旅》《云淡風(fēng)清》《我的世界》《牙牙學(xué)語(yǔ)》等。其作品樸實(shí)大膽，富有新意。

個(gè)人座右銘：生命在于運(yùn)動(dòng)，更在于探索。

靈遁者熱讀書(shū)籍有：科普六部曲，國(guó)學(xué)三部曲，散文小說(shuō)五部曲。

科普五部曲分別為：《變化》《見(jiàn)微知著》《探索生命》《重構(gòu)世界》《觀自在大千世界》《信息與關(guān)系》。

國(guó)學(xué)三部曲分別為：《相觀天下》《手診面診色診大觀園》《樸易天下》。

散文小說(shuō)五部曲分別為：《偉大的秘密》《非線性波動(dòng)》《從今往后》，《云淡風(fēng)輕》《我的世界》《春風(fēng)與你》。