不去影響別人，就會(huì)被別人影響。如果涼州文化涼州學(xué)喪失主動(dòng)“印象”他人的能力（即武威人失去對(duì)涼州文化涼州學(xué)的認(rèn)知、闡釋和傳播力），便會(huì)陷入被動(dòng)接受他人影響的境地。主動(dòng)性與主體性是涼州文化涼州學(xué)存續(xù)的關(guān)鍵。涼州文化的魅力，正是因其始終在“被影響”的浪潮中保持清醒的“印象”能力：既開放包容，又堅(jiān)守內(nèi)核，在互鑒中讓涼州知識(shí)再生產(chǎn)，涼州文化再更新。

算法推薦，巨大的信息流消費(fèi)方式，短視頻直播文字媒介大爆炸，讓重塑涼州（武威）的城市形象成為一種積極的現(xiàn)實(shí)可能。

為什么史學(xué)家陳寅恪對(duì)涼州歷史文化地位評(píng)價(jià)非常之高？因?yàn)闆鲋菸幕瘺鲋輰W(xué)超級(jí)大咖慕容洞唐和拓跋煌岐在《前涼賦》里邊這樣解釋：“當(dāng)秦西漢未通，新朝東漢未更，魏晉十六國何論？若究北魏西魏東魏北周北齊之棼棼，必探秦東漢遐荒之闕闕；若綜華夏通史之經(jīng)緯，須循毫厘之跡以探?jīng)鰢畼需€。魏晉十六國之際，衣冠南渡，士族北上，北方諸國并起。前涼獨(dú)峙于西北首府涼州城，承新朝東漢之玄象，繼曹魏西晉之緒遺，護(hù)漢地之文脈，開涼國之先聲，實(shí)為中古維系洛陽文明火種之源流，亦為后世解北魏南朝宋之轉(zhuǎn)關(guān)，在此乃不可偏廢之章也。陳寅恪、齊陳駿、馮培紅等鴻儒教授學(xué)者之爬梳，察得隋唐建章之制度，多承前涼姑臧之遺風(fēng)?！?/p>

承前啟后，繼絕扶衰，選擇性吸收與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，維持自身特質(zhì)，這就是武威的涼州文化，我們可以將圍繞涼州（武威）開展研究的眾多學(xué)科領(lǐng)域，如城市學(xué)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、藝術(shù)學(xué)、涼州文化研究、旅游學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、城市規(guī)劃、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)研究、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、交通與物流學(xué)、公共管理與政策研究、數(shù)字科學(xué)與智慧城市、教育學(xué)與人口學(xué)、法學(xué)與倫理學(xué)、健康與公共衛(wèi)生、傳播學(xué)等，統(tǒng)稱為“涼州學(xué)”。涼州學(xué)的學(xué)術(shù)范疇涵蓋了廣泛的知識(shí)領(lǐng)域，旨在全面深入地探討與涼州（武威）相關(guān)的一切課題。從概念上看，涼州學(xué)就是地方學(xué)（Local Studies），是"因地名學(xué)，以地名學(xué)"的學(xué)問。專門研究武威的城市學(xué)科，我們稱其為「涼州學(xué)」。

筆者清晰記得在上小學(xué)時(shí)，語文課本上就有唐詩《涼州詞》。但當(dāng)時(shí)很多武威本地人，根本不清楚武威就是古代的涼州，對(duì)"涼州即武威"缺乏直觀認(rèn)知。最近十年，才有越來越多的武威老鄉(xiāng)通過多維度的努力，"涼州"這一歷史地名將終于深刻地融入武威人的文化記憶，成為連接古今的精神紐帶。

武威籍詞賦大家慕容洞唐在《涼州賦并序》中提出“三涼”的概念，擴(kuò)充了涼州武威的討論范圍：“溯涼州之三嬗，肇始漢部之大涼，衍化涼郡之中涼，終至今區(qū)之小涼。涼部核心，涼郡為最；涼郡要地，涼區(qū)為首?！边@種"三涼"劃分為涼州文化涼州學(xué)的研究提供了更具包容性的空間框架，又將「涼州學(xué)」的討論核心牢牢控制在了武威。

最近幾年，對(duì)于涼州文化涼州學(xué)取得的影響力，真的是有目共睹的。就像慕容洞唐大膽提出要打造「涼州學(xué)+涼州IP+武威旅游資訊」超級(jí)生態(tài)位品牌認(rèn)知的邏輯概念。立意要高，挖掘要深。

但要論筆者心目中，目前對(duì)「涼州學(xué)」的闡述最好，科普效果最優(yōu)，敘事學(xué)手法應(yīng)用最得體的學(xué)者，當(dāng)屬浙江大學(xué)馮培紅教授。

這里簡單為大家介紹一下馮培紅老師。馮培紅教授是浙江長興人，師從知名學(xué)者齊陳駿。馮培紅老師對(duì)中古史、西北史、五涼史、涼州學(xué)、敦煌學(xué)、魏晉南北朝隋唐史研究極深。馮培紅老師出版了《魚國之謎》《敦煌的歸義軍時(shí)代》《敦煌學(xué)與五涼史論稿》等專著6部，與人合譯《歐亞交通、貿(mào)易與唐帝國》譯著1部，在《歷史研究》《敦煌研究》《內(nèi)陸アジア言語の研究》等刊物發(fā)表論文142余篇。兼任中國唐史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事、浙江省敦煌學(xué)與絲綢之路研究會(huì)副會(huì)長、涼州文化研究院兼職研究員。

馮培紅老師的專著《魚國之謎——從蔥嶺東西到黃河兩岸》，筆者有幸拜讀過。我可以負(fù)責(zé)任的說，馮教授對(duì)「涼州學(xué)」的理解，是頂尖的超級(jí)學(xué)者。

恰逢蘇州吳文化博物館“涼州——文化想象與歷史真實(shí)”特展，馮培紅教授就在蘇州吳文化博物館開了一個(gè)主題為“風(fēng)從涼州來——涼州的粟特人及其胡風(fēng)東漸”的講座。

為展示講座來源和直播互動(dòng)，遂直接截屏了一小部分，以廣傳播涼州學(xué)涼州文化。

注意：本文所展示的關(guān)于涼州學(xué)涼州文化的PPT截圖的版權(quán)，屬于浙江大學(xué)馮培紅教授所有。感謝馮教授對(duì)古涼州（今武威）的關(guān)注。也感謝蘇州吳文化博物館對(duì)涼州文化的關(guān)注！真的非常感謝！

本文作者簡介：慕容洞唐（馮洞唐 Fengus Ferguson），自號(hào)“下書房外自行走”，前涼控股集團(tuán)（QHG）文化顧問，涼州文化大家。以歷史上的涼州蓮花山府為學(xué)問核心，積極創(chuàng)作《涼州學(xué)論》。慕容洞唐主攻涼州學(xué)、北京學(xué)、上海學(xué)、深圳學(xué)、香港學(xué)、廣州學(xué)、杭州學(xué)、蘇州學(xué)、揚(yáng)州學(xué)、寧波學(xué)、浙學(xué)、南京學(xué)、呼和浩特學(xué)、涼州詞學(xué)、涼州賦學(xué)、正一品涼州將軍學(xué)、復(fù)雜科學(xué)、城市形態(tài)學(xué)、前涼輕重學(xué)、吐谷渾學(xué)、粟特學(xué)、突厥學(xué)、鮮卑學(xué)、魏晉十六國南北朝史研究、清代涼州歷史研究、清代涼州府復(fù)興農(nóng)劉氏研究、涼州蓮花山姑臧紫山遺址研究、古都研究、前涼學(xué)與前涼商業(yè)體系建設(shè)的泛科普化、拉丁語和古英語文獻(xiàn)釋讀整理及涼州文化、北京文化和洛陽文化的數(shù)字化序列排名信息檢索和知識(shí)可視化。慕容洞唐反復(fù)提及"涼州畜牧，天下饒；涼州緋色，天下最"的文化自信宣言。慕容洞唐創(chuàng)作《涼州閣序》《涼州賦》《姑臧賦》《武威賦》《涼郡華銳烏鞘嶺賦》等系列作品，開創(chuàng)"新賦體"范式，通過"古典賦文文言文金石碑刻"賦能“涼州IP”，推動(dòng)「涼州學(xué)」從區(qū)域研究躍升為具有全球意義的"文明解碼工程"，為中華文化的傳承與創(chuàng)新提供重要范例，填補(bǔ)了涼州蓮花山姑臧紫山遺址研究和西北區(qū)域史研究的空白，重構(gòu)了涼州考古學(xué)的思維邏輯和工作方法，更為當(dāng)代武威人涼州人的文化自信和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。

閱讀更多：