維克多·雨果

維克多·雨果是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，代表作《巴黎圣母院》《悲慘世界》。

《悲慘世界》

《悲慘世界》發(fā)表于1862年，是雨果繼《巴黎圣母院》之后創(chuàng)作的一部更加氣勢(shì)恢宏的杰出大作，被公認(rèn)為是整個(gè)世界人類的思想巨著之一。小說向我們展現(xiàn)了一個(gè)政治波動(dòng)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生的法國(guó)19世紀(jì)悲慘世界景象，一針見血地指出朝代變更不是解決社會(huì)問題的苦口良方。

《悲慘世界》的故事背景設(shè)定在1815年至1833年間的法國(guó)，這段時(shí)期正是法國(guó)社會(huì)經(jīng)歷劇烈震蕩后的調(diào)整期。拿破侖帝國(guó)的崩潰、波旁王朝的復(fù)辟、七月革命的爆發(fā)，這一連串政治變革的背后，是法國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻轉(zhuǎn)型和階級(jí)矛盾的日益尖銳。

雨果以敏銳的歷史眼光捕捉到這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征：舊貴族階級(jí)不愿放棄特權(quán)，新興資產(chǎn)階級(jí)渴望政治權(quán)力，而底層民眾則在雙重壓迫下艱難求生。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的撕裂狀態(tài)，在小說中通過不同人物的命運(yùn)得到了生動(dòng)展現(xiàn)。冉·阿讓的悲慘遭遇不是個(gè)別現(xiàn)象，而是整個(gè)社會(huì)制度系統(tǒng)性失敗的縮影。

特別值得注意的是，雨果并沒有將批判的矛頭簡(jiǎn)單指向某個(gè)特定政權(quán)，而是深入剖析了延續(xù)已久的專制社會(huì)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，法律成為維護(hù)特權(quán)的工具，宗教淪為麻痹民眾的鴉片，教育則是階級(jí)再生產(chǎn)的機(jī)器。這種全方位的批判使《悲慘世界》超越了具體的歷史語境，獲得了永恒的思想價(jià)值。

主人公冉·阿讓的命運(yùn)軌跡，是理解雨果人道主義思想的關(guān)鍵。這個(gè)因偷竊一塊面包而被判十九年苦役的普通人，最初代表著被社會(huì)徹底異化的靈魂。監(jiān)獄生活使他"充滿仇恨"，這種仇恨不僅針對(duì)具體的壓迫者，更指向整個(gè)不公的社會(huì)制度。

對(duì)專制社會(huì)的批判，對(duì)自由和法治的呼喚

米里埃爾主教的出現(xiàn)改變了冉·阿讓的命運(yùn)。這位充滿基督之愛的主教，不僅原諒了冉·阿讓的偷竊行為，還贈(zèng)予他珍貴的銀燭臺(tái)。這一場(chǎng)景具有深刻的象征意義：真正的救贖不是來自法律的寬恕，而是來自人性的感化。當(dāng)主教說出"我贖的是你的靈魂"時(shí)，雨果實(shí)際上是在提出一種超越法律條文的人道主義倫理。

冉·阿讓后來的轉(zhuǎn)變——化名馬德蘭成為企業(yè)家和市長(zhǎng)，救助芳汀母女，撫養(yǎng)珂賽特成人——展現(xiàn)了一個(gè)靈魂從黑暗走向光明的完整過程。這個(gè)過程中最動(dòng)人的地方在于，冉·阿讓并非簡(jiǎn)單地變成一個(gè)"好人"，而是始終在與自己的過去和內(nèi)心的黑暗進(jìn)行搏斗。他的偉大不在于完美無缺，而在于在掙扎中始終堅(jiān)持向善的選擇。

警長(zhǎng)沙威這個(gè)人物，是雨果對(duì)法律制度進(jìn)行深刻批判的載體。作為一個(gè)嚴(yán)格恪守法律條文的執(zhí)法者，沙威代表著那個(gè)時(shí)代法律的冷酷與僵化。他堅(jiān)信"法律就是法律"，從不質(zhì)疑法律的正當(dāng)性，也不考慮具體情境的特殊性。

然而，這個(gè)看似堅(jiān)不可摧的信念體系，在冉·阿讓的一次次義舉面前開始動(dòng)搖。特別是當(dāng)冉·阿讓有機(jī)會(huì)處死這個(gè)一直追捕自己的宿敵，卻選擇放他生路時(shí)，沙威的整個(gè)世界觀的根基被徹底撼動(dòng)。他的自殺不僅僅是個(gè)人的悲劇，更象征著僵化法律觀念在人道精神面前的崩潰。

雨果通過沙威的內(nèi)心沖突和最終選擇，提出了一個(gè)深刻的問題：當(dāng)法律與正義發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該何去何從？這個(gè)問題在當(dāng)今法治社會(huì)依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。沙威的悲劇提醒我們，任何法律體系如果缺乏人道的溫度和道德的指引，都可能淪為壓迫的工具。

芳汀的故事是《悲慘世界》中最令人心碎的篇章。這個(gè)單純善良的女工，因?yàn)橐粫r(shí)的感情失誤而付出了一生的代價(jià)。她被工廠開除、賣掉秀發(fā)和牙齒、最終淪為的過程，赤裸裸地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的殘酷壓迫。

妓女

特別具有批判意義的是，對(duì)芳汀進(jìn)行迫害的不僅是明顯的惡人，還包括那些看似"正派"的社會(huì)機(jī)制。工廠的規(guī)章制度、社會(huì)的道德評(píng)判、法律的冰冷條文，共同構(gòu)成了一張無形的壓迫之網(wǎng)。雨果通過芳汀的遭遇揭示了一個(gè)殘酷的真相：在專制社會(huì)中，就連最基本的生存權(quán)利，對(duì)底層民眾而言都是奢侈的。

芳汀臨終前未能見到女兒最后一面的場(chǎng)景，是對(duì)那個(gè)時(shí)代最強(qiáng)烈的控訴。這個(gè)情節(jié)不僅讓人為之落淚，更促使讀者思考：一個(gè)讓母親無法與孩子團(tuán)聚的社會(huì)，究竟出了什么問題？這種基于最基本人性的批判，使《悲慘世界》具有了跨越時(shí)空的感染力。

《悲慘世界》中關(guān)于1832年巴黎共和黨人起義的描寫，是雨果對(duì)革命問題進(jìn)行深刻反思的集中體現(xiàn)。一方面，他熱情歌頌起義者為理想獻(xiàn)身的勇氣；另一方面，他又通過馬呂斯的視角，展現(xiàn)了革命的復(fù)雜性和局限性。

街壘戰(zhàn)斗的場(chǎng)景充滿了崇高的悲劇美。那些年輕的理想主義者明知?jiǎng)倮麩o望，仍然選擇為共和理想獻(xiàn)出生命。他們的犧牲令人感動(dòng)，但也引發(fā)深思：流血的革命是否真能帶來預(yù)期的社會(huì)變革？通過起義者內(nèi)部的爭(zhēng)論和分歧，雨果暗示了革命運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜本質(zhì)。

特別值得注意的是冉·阿讓在起義中的角色。這個(gè)曾經(jīng)的受害者和后來的成功者，既理解起義者的理想，又對(duì)暴力革命保持距離。他的選擇體現(xiàn)了雨果的一個(gè)重要觀點(diǎn)：社會(huì)的進(jìn)步不能僅僅依靠政治革命，更需要每個(gè)人心靈的革命和人性的覺醒。

《悲慘世界》不僅是對(duì)社會(huì)黑暗的揭露，更是對(duì)理想社會(huì)的憧憬。通過米里埃爾主教的形象，雨果展現(xiàn)了一種基于基督教精神的博愛思想；通過冉·阿讓的轉(zhuǎn)變，他證明了人性向善的可能；通過馬呂斯和珂賽特的結(jié)合，他寄寓了對(duì)新一代的期望。

雨果的社會(huì)理想可以概括為：一個(gè)法律與人道并重、自由與責(zé)任平衡、個(gè)人尊嚴(yán)得到保障的社會(huì)。這種理想既不同于保守派的墨守成規(guī)，也區(qū)別于激進(jìn)派的暴力革命，而是主張通過漸進(jìn)的教育和感化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

特別值得深思的是小說結(jié)尾的處理。冉·阿讓在珂賽特和馬呂斯的陪伴下安詳離世，這個(gè)結(jié)局既是對(duì)主人公的告慰，也象征著新舊時(shí)代的交替。雨果似乎在暗示：真正的社會(huì)進(jìn)步不是通過激烈的斷裂，而是通過愛與理解的傳承實(shí)現(xiàn)的。

《悲慘世界》最終留給我們的，不僅是一部偉大的文學(xué)作品，更是一種觀照社會(huì)與人生的深刻視角。它告訴我們：任何社會(huì)變革如果忽視了個(gè)體的尊嚴(yán)和幸福，都是失敗的；任何法律制度如果缺乏人道的溫度，都是危險(xiǎn)的；任何道德觀念如果否定了寬恕的可能，都是殘缺的。