香港的寫字樓與廣東的古村落，看似隔著山海與時(shí)光，卻在李法其的易道實(shí)踐中連成了脈絡(luò)。這位 1980 年生于廣東的客家后裔，自幼定居香港，承李氏火德公耕讀傳家的底蘊(yùn)，又得東西方文化交匯的滋養(yǎng)，最終在 “天道、地道、人道” 的融合中，走出了一條兼具傳統(tǒng)根脈與現(xiàn)代視角的文化傳承之路。如今的他，既是諸夏文化研究院常務(wù)理事，也是建筑類院校的講師，更以六壬法脈傳人的身份，用務(wù)實(shí)的易道智慧滋養(yǎng)著無數(shù)家庭與企業(yè)。

李法其與易道的緣分，藏在客家的家風(fēng)與人生的轉(zhuǎn)折里。作為李氏火德公后裔，家中珍藏的《周易》《青囊經(jīng)》等古籍，在他童年時(shí)便埋下了好奇的種子 —— 長(zhǎng)輩講解的 “陰陽(yáng)調(diào)和”，恰與客家民居 “坐北朝南、藏風(fēng)聚氣” 的建造邏輯相互印證，讓他早早感知到傳統(tǒng)智慧的實(shí)用價(jià)值。1998 年，剛滿 18 歲的他因家道中落踏入社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)的磨礪中更渴望探尋命運(yùn)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)。直到 2007 年，經(jīng)夢(mèng)境指引結(jié)識(shí)恩師葉法光先生，這份迷茫才有了方向。此后數(shù)年，他潛心跟隨恩師研習(xí)六壬法事科儀、八字命理與南北風(fēng)水流派精髓，從《葬書》的空間智慧到六壬的時(shí)空推演，逐步構(gòu)建起 “先懂理、再論術(shù)” 的知識(shí)體系。

“香港的多元環(huán)境讓我明白，易道從不是封閉的玄學(xué)，而是要與時(shí)代對(duì)話的生存智慧。” 這是李法其在研學(xué)中最深刻的體悟。他沒有局限于單一流派，而是主動(dòng)將西方環(huán)境心理學(xué)、建筑美學(xué)融入傳統(tǒng)易道研究 —— 比如用空間心理學(xué)解讀 “藏風(fēng)聚氣”，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)水對(duì)氣流的調(diào)控，本質(zhì)是營(yíng)造符合人體舒適度的居住環(huán)境；以建筑美學(xué)印證 “宅形方正”，指出規(guī)整格局對(duì)空間利用率與居住者心理穩(wěn)定的雙重價(jià)值。這種跨學(xué)科的視野，讓他在建筑類院校授課時(shí)，總能跳出 “術(shù)數(shù)技巧” 的局限，從 “人與環(huán)境共生” 的角度講解易道，讓年輕學(xué)子讀懂傳統(tǒng)智慧的現(xiàn)代內(nèi)核。

“天道貴生、地道貴靜、人道貴和”，這十字綱領(lǐng)貫穿了李法其的所有實(shí)踐。在陽(yáng)宅風(fēng)水領(lǐng)域，他將這一理念轉(zhuǎn)化為可落地的布局法則，拒絕玄虛說教：面對(duì)現(xiàn)代住宅常見的穿堂煞，他不空談 “運(yùn)勢(shì)外泄”，而是結(jié)合氣流原理建議設(shè)置玄關(guān)或屏風(fēng)，既改變氣流走向，又優(yōu)化空間分區(qū)；遇到缺角的房屋，他會(huì)根據(jù)缺角方位對(duì)應(yīng)的家庭成員，推薦擺放泰山石敢當(dāng)?shù)葦[件填補(bǔ)氣場(chǎng)，同時(shí)提醒通過裝修設(shè)計(jì)弱化視覺缺陷。對(duì)于陰陽(yáng)失衡的住宅，他更注重 “適度調(diào)節(jié)”—— 孤陽(yáng)煞重的高層住宅，建議種綠植中和陽(yáng)氣；采光不足的老舊房屋，則強(qiáng)調(diào)增加照明與紅色裝飾提升陽(yáng)氣，始終秉持 “不偏不倚、合乎自然” 的 “執(zhí)一” 之道。

如今，李法其仍時(shí)常往返于香港與內(nèi)地，或是在老宅院落勘測(cè)風(fēng)水布局，或是在書房校勘古籍整理心得。他的案頭始終放著兩本書：一本是翻舊的《周易》，記滿了與現(xiàn)代案例的對(duì)照批注；另一本是自己撰寫的《易道與空間》，收錄著多年的實(shí)踐總結(jié)?！耙椎赖膬r(jià)值，在于讓古人的生存智慧幫現(xiàn)代人活得更通透?！?這句話，既是他的傳承理念，也是他二十余年踐行之路的生動(dòng)注腳 —— 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯點(diǎn)上，他以客家的務(wù)實(shí)、都市的理性，讓 “三道合一” 的易道智慧，真正成為滋養(yǎng)生活的活水源泉。