校尉出品，必屬精品！

本號(hào)為公眾號(hào)《校尉講武堂》在頭條的主賬號(hào)，此外別無分號(hào)。

提示：

本文是今年最好的文章，文筆未必最好，但觀點(diǎn)和思維方式確實(shí)有所突破。尤其是關(guān)于文明尺度的說法，也算是一點(diǎn)開創(chuàng)性勞動(dòng)吧！

沒看過上篇的朋友，強(qiáng)烈建議先讀上篇。

引子：

上篇說了，對(duì)于大國(guó)博弈的研判、對(duì)于大國(guó)興衰的分析，一定要學(xué)會(huì)使用千年文明尺。

因?yàn)榇髧?guó)博弈，雖然不乏落后國(guó)家戰(zhàn)勝先進(jìn)國(guó)家的事例，比如中國(guó)歷史上北方游牧民族就曾經(jīng)無數(shù)次南下入侵中原王朝，甚至多次掌控、顛覆、滅亡中原政權(quán)；但在文明的對(duì)決中，落后文明卻幾乎不可能戰(zhàn)勝先進(jìn)文明。

正因如此，北方游牧民族的人種基因雖然依然在存續(xù)，甚至隨著突厥、蒙古的西征侵入歐洲人體內(nèi)，但他們的文明卻已經(jīng)不知斷絕了多少次，甚至根本找不到自己的文化源頭。相反，中華民族雖然融合了周邊無數(shù)少數(shù)民族的生物基因，但最為純正的嫡系文化基因，卻一直綿延至今。

以國(guó)家形式體現(xiàn)的人類生存博弈，從來不是表面上的國(guó)力對(duì)比，而是復(fù)雜而深遠(yuǎn)的文明競(jìng)賽。因此，從歷史的大尺度看，大國(guó)博弈的勝利者，往往不是單純武力強(qiáng)大的國(guó)家，而是文明韌性更強(qiáng)的國(guó)家。

同理，在列強(qiáng)殖民造就的西方文明高潮與滿清統(tǒng)治造就的東方文明低潮之中，中國(guó)依然能夠勉力維持獨(dú)立國(guó)家地位，同樣得益于我們獨(dú)有的文明韌性。

今天的中美博弈，其實(shí)還是東西方文明競(jìng)爭(zhēng)的延續(xù)，比拼的不止是綜合國(guó)力，更是文明韌性。而衡量文明韌性的尺子，就是人類的千年文明史，尤其是中美所代表的東方文明、西方文明不同的歷史發(fā)展進(jìn)程。

重復(fù)一遍上部的經(jīng)典文字：

人類所有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與智慧，都來自于歷史賦予我們的文明傳承。

不知過去、焉知未來？既知過去、自知未來！

讀懂了歷史，也就讀懂了人類文明；讀懂了歷史，也就找準(zhǔn)了人類文明的發(fā)展方向。

以千年計(jì)的文明尺度，才是戰(zhàn)略分析最為重要的背景板，因而也是預(yù)判中美博弈走向最為準(zhǔn)確的參考系。

以下為上部目錄：

壹：偽裝成國(guó)家的文明

貳：文明與國(guó)家的關(guān)系

叁：文明的生命力

肆：龜兔賽跑中的王道與霸道

伍：文明復(fù)興，是只有中國(guó)才配得上的口號(hào)

陸：一場(chǎng)文明與公司的對(duì)決

下面進(jìn)入下部。

柒：何謂文明

關(guān)于文明，并無權(quán)威的定義。

比如下面這種偏學(xué)術(shù)、偏理論的定義——文明是指人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進(jìn)化的人類本性的具體體現(xiàn)——這種晦澀拗口的術(shù)語，校尉從來都不愿意使用，因?yàn)樗⒉焕诮^大多數(shù)人理解文明的本質(zhì)。

幸好我們有其他的方法。

校尉說過，人性分兩部分。

一部分是源自于動(dòng)物的生存本能，為了生存不擇手段，沒有善惡是非、沒有道德約束。正如老虎不會(huì)因?yàn)槌匀硕械阶飷�，狗也不�?huì)因?yàn)槌允憾X得羞恥。

人性本惡、人性本私，指的就是人的動(dòng)物屬性。

另一部分源自于人類的社會(huì)行為，為了提高集體生存概率，人類必須抑制自身的動(dòng)物屬性。人類的是非善惡，就來自于對(duì)自身動(dòng)物屬性的約束與修正。

人性本善，指的就是人的社會(huì)屬性。

毫無疑問，動(dòng)物屬性有利于激發(fā)人類的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)力，社會(huì)屬性有利于將人類由個(gè)體凝聚為集體，從而解放人類的整體競(jìng)爭(zhēng)力。

從這個(gè)角度理解，老人家說的文明其精神、野蠻其體魄，其實(shí)就是對(duì)人類動(dòng)物屬性與社會(huì)屬性的調(diào)節(jié)與平衡——文明其精神，才有規(guī)范的社會(huì)道德體系，野蠻其體魄，才有直面生存競(jìng)賽的基本條件。

人類能夠擺脫低等動(dòng)物的生存狀態(tài)，創(chuàng)造燦爛的文明，正是得益于對(duì)動(dòng)物屬性與社會(huì)屬性的調(diào)節(jié)與平衡。

因此，在校尉看來，所謂文明，其實(shí)就是對(duì)人類動(dòng)物屬性與社會(huì)屬性的調(diào)節(jié)與平衡，就是人性的集合，就是民族性格。

這種調(diào)節(jié)與平衡越是完美，越是能夠創(chuàng)造燦爛的文化，越是能夠培育高素質(zhì)的人民，越是能夠塑造優(yōu)秀的民族性格。

性格決定命運(yùn)，人皆如此、國(guó)亦如是！

民族性格決定了國(guó)家行為模式，國(guó)家行為模式?jīng)Q定了國(guó)家的前途命運(yùn)。

不管是歷史上的文明對(duì)決、大國(guó)興替，還是今天的中美博弈，其實(shí)就是不同國(guó)家、不同民族、不同文明的生存競(jìng)爭(zhēng)，而決定競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果的，就是無數(shù)人民集體形成的民族性格，這就是文明的本質(zhì)。

文明塑造了人民、人民塑造了文明，就此而言，文明既是對(duì)人性的調(diào)節(jié)與平衡，同時(shí)文明本身就是擁有不同民族性格的人民。

而中華文明最為典型的民族性格，就是農(nóng)耕文化熏陶下形成的建設(shè)性、內(nèi)生性、開放性文明基因，這也是中華文明區(qū)別于游牧文明、海盜文明、宗教文明的根本特征。

中華文明安土重遷、重視家族傳承，游牧文明四處游蕩、不知家族來源；中華文明興修水利、發(fā)展生產(chǎn)，海盜文明四處掠奪、瘋狂殖民；中華文明兩千年前就提出有教無類，宗教文明至今依然宣揚(yáng)消滅異教徒……

繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，文明就是人民，就是人民所擁有的民族性格。

有什么樣的文明，就有什么樣的人民，就有什么樣的民族性格！

中國(guó)能夠成為人類社會(huì)唯一綿延至今的文明古國(guó)，就是因?yàn)�，中�?guó)乃是唯一與文明兩面一體的國(guó)家，中國(guó)就是中華文明，中華文明就是中國(guó)。

中國(guó)能夠成為人類社會(huì)唯一綿延至今的文明古國(guó)，反過來也足以證明，我們擁有世界上最為優(yōu)秀的文明、最為優(yōu)秀的人民。

文化自信，首先來源于文明自信！

作為人類歷史上唯一文明與國(guó)家緊密結(jié)合、不分彼此的特例，我們應(yīng)該具備這樣的自信！

捌：文明三要素

盡管理清了文明就是人民、就是民族性格的本質(zhì)，但如果單純從人種基因、民族性格來對(duì)比文明，就很容易陷入種族主義的語言陷阱。

從現(xiàn)代文明的角度來講，文明有差異、人種無優(yōu)劣，屬于最基本的政治正確。

因此，我們只能承認(rèn)文明的多樣性，卻不好武斷地對(duì)比文明的優(yōu)劣，尤其是不能居高臨下地將某些文明定義為低級(jí)文明、劣等文明，因?yàn)檫@是典型的種族主義論調(diào)。

此外，兒不嫌母丑、狗不棄家貧，除了那些數(shù)典忘祖的漢奸、公知、買辦，任何一個(gè)正常人，都會(huì)本能地為自己所屬的文明感到自豪。

在這樣的情況下，對(duì)比文明優(yōu)劣，是一件無法取得共識(shí)的難題。

但為了使用千年文明尺來預(yù)測(cè)大國(guó)博弈尤其是中美博弈的走向，我們又必須解決這一問題。

說到這里，有必要引入文明的三要素——文明理念、道德體系、文化傳承。

我們不好直接對(duì)比文明，但我們可以通過對(duì)比不同文明的三要素，得出令人信服的結(jié)論。

不過在具體對(duì)比之前，有必要分析一下文明三要素的內(nèi)涵以及它們之間的關(guān)系。

玖：文明理念

所謂文明理念，就是文明的價(jià)值觀，或者說思想信仰。

由于在近現(xiàn)代的強(qiáng)勢(shì)，源自基督教文明的西方國(guó)家，總是將宗教信仰混同于信仰，因而總是帶著滿滿的道德優(yōu)越感嘲笑中國(guó)人沒有信仰。

這就好比，長(zhǎng)期以糞便為食的蒼蠅，自以為排泄物才是人間唯一的美食，因而習(xí)慣性地對(duì)著食不厭精、膾不厭細(xì)的高等生物哼哼唧唧。

殊不知，真正的信仰，必然來自思想啟蒙之后的價(jià)值觀升華——而宗教唯一的生存方式與生存目的，就是壓制人類的思想啟蒙，因?yàn)樗枷雴⒚杀厝粚?dǎo)致宗教神權(quán)統(tǒng)治的瓦解。

因此，宗教神權(quán)與思想啟蒙，天然就是對(duì)立的，是尖銳對(duì)立、不可調(diào)和的矛盾，否則布魯諾就不會(huì)被活活燒死。

中華文明能夠成為唯一綿延至今的古文明，其中很重要的一個(gè)原因，就是甚至早在信史時(shí)代之前，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)全民族的思想啟蒙，完成了對(duì)宗教的世俗化改造，擺脫了宗教對(duì)思想的禁錮，形成了超越宗教神靈崇拜的信仰體系。

先秦百家爭(zhēng)鳴的思想盛宴，正得益于對(duì)宗教的擺脫。而這一輪思想改造，直到兩千多年后，歐洲各國(guó)才通過文藝復(fù)興得以實(shí)現(xiàn)。

直到今天，在哲學(xué)層面，中國(guó)人的世界觀、中國(guó)人對(duì)宇宙與自身的認(rèn)識(shí)，依然沒有超越先秦諸子。

儒家的仁者愛人、有教無類、無禮不行、無信不立、政者正也、修身齊家治國(guó)平天下，道家的道法自然、天人合一、無為而治、剛?cè)嵯酀?jì)福禍相依辯證法，法家的依法治國(guó)、法禮并重、王道霸道兼用，墨家的兼愛非攻、節(jié)用尚賢、身體力行……

所有這些思想精華，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演變逐步水乳交融，共同鑄就了中華文明的核心理念，共同塑造了中華文明的價(jià)值觀，因而也就奠定了中華民族的思想根基。

說白了，所謂文明理念，既是人類對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，也是人類處理人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的總方針。

徹底擺脫了宗教的影響之后，除了明清時(shí)期，對(duì)比同時(shí)代的世界，中國(guó)人的文明理念，無疑是最科學(xué)、最客觀、最人性的。

西方人把宗教視為不能褻瀆的信仰，但在中國(guó)人眼中，宗教只是一種融入日常的生活方式、一種理解天道的哲學(xué)工具；西方神明的神格來自于超出凡人的力量與陰謀，東方神明的神格來自于凡間的道德與規(guī)則；正因唯力是視，西方人只能沒有是非對(duì)錯(cuò)地匍匐在宗教神權(quán)統(tǒng)治之下，但在中國(guó)人眼中，神明也罷、天子也罷，首先必須遵守人間的道德，否則就是隨時(shí)可以打倒的邪神，就是王侯將相、寧有種乎；西方人從來不敢質(zhì)疑神明，尤其是無所不能的上帝，但在中國(guó)人眼中，神明往往淪為調(diào)侃的對(duì)象。

在人格層面，中華文化始終堅(jiān)持平視神明、審視神明，這是宗教文明永遠(yuǎn)想象不到更無法抵達(dá)的人格獨(dú)立、精神獨(dú)立。

所謂子不語怪力亂神，將神明與鬼怪、暴力、悖亂并列，本身就體現(xiàn)了中華文明對(duì)神明的平視態(tài)度。

電視劇《西游記》中安排玉帝鉆桌子的鏡頭，正表現(xiàn)了中國(guó)人平視神明、審視神明、自我修煉、自我成神的精神特質(zhì)。

西方人信奉神明，是因?yàn)樵诼L(zhǎng)的歷史中，他們始終未能形成發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，擺脫不了靠天吃飯的窘境，再加上宗教的洗腦，在面對(duì)天災(zāi)人禍帶來的生存危機(jī)時(shí)，他們只能祈求神明。

中國(guó)人信仰祖宗，是因?yàn)楹茉缇托纬闪税l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，父輩開墾的田地、興修的水利、發(fā)明的農(nóng)具、建造的城池，為后代提供了充足的食物和安全的居住環(huán)境，當(dāng)我們依賴這些度過天災(zāi)人禍之后，必然會(huì)由衷地感恩自己的祖先，同時(shí)秉承祖先遺志，勇于自我犧牲，為子孫后代開創(chuàng)更加輝煌的未來。

因此，中國(guó)人真正的信仰，從來不是虛無縹緲的神明，而是篳路藍(lán)縷為子孫后代開辟生存空間、凝聚思想精華的父輩先民。

這看起來是祖宗崇拜，其實(shí)更是對(duì)自身文化傳承的敬畏——因?yàn)槲覀兯硎艿降拿恳环菸拿鞒晒�，都來自于中華文明強(qiáng)大的文化傳承能力——祖先遺留給我們的，不只是祖屋、祖田、祖產(chǎn)等生存物資，還有天人合一的生存哲學(xué)與自強(qiáng)不息的民族精神。

中華文明最核心的理念，就是天人合一的人與自然和諧發(fā)展的生存哲學(xué)，以及天行健君子以自強(qiáng)不息的不斷自我修煉、自我升華的民族精神。

這兩大理念，一個(gè)解決的是文明外視難題，也即如何處理人與自然的關(guān)系，一個(gè)解決的是文明內(nèi)視問題，也即如何發(fā)掘人類自身的潛力。

而這兩大理念最大的共同點(diǎn)，就是都本能地拒絕侵略、掠奪與自我封閉——天人合一，天然拒絕對(duì)自然的過度開發(fā)、破壞性開發(fā)；自強(qiáng)不息，關(guān)注的是內(nèi)部挖潛而非對(duì)外侵略，而要實(shí)現(xiàn)內(nèi)部挖潛就必須實(shí)現(xiàn)思想啟蒙。

這也是中華文明區(qū)別于游牧文明、海盜文明、宗教文明的本質(zhì)特征。

正因重視思想啟蒙，尊師重道、重視教育，同樣是中華文明與游牧文明、海盜文明、宗教文明的根本區(qū)別。

盡管在最近數(shù)百年，因?yàn)榛蕶?quán)的壓制，因?yàn)闈M清以小制大的愚民教育，中國(guó)的教育曾經(jīng)落后于西方。但在新中國(guó)成立后，中華文明寫進(jìn)基因深處的教育理念，卻再次得到了官方與民間的共振。

正如校尉在《中國(guó)為何能成為工業(yè)化的巔峰，最好的農(nóng)業(yè)文明就是最好的工業(yè)文明》中所寫的，中國(guó)之所以能夠承接住西方的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，不是因?yàn)槲鞣絿?guó)家的恩賜，而是因?yàn)槲覀兙哂袕钠胀óa(chǎn)業(yè)工人到高級(jí)工程師、科學(xué)家的全鏈條的最為優(yōu)秀的勞動(dòng)者群體。

中國(guó)的工業(yè)化，其實(shí)就是在復(fù)制中華文明在農(nóng)業(yè)時(shí)代的巔峰地位，其實(shí)就是中華文明的復(fù)興，就是中國(guó)人才隊(duì)伍的復(fù)興。

有什么樣的人民，就有什么樣的文明，既然我們的人民恢復(fù)了曾經(jīng)的教育水平，自然，我們的文明就會(huì)重新登頂。

文明競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)是人民的競(jìng)爭(zhēng)、高素質(zhì)勞動(dòng)人口的競(jìng)爭(zhēng)、教育的競(jìng)爭(zhēng)。

桃李無言、下自成蹊，說到這里，關(guān)于哪種文明理念更先進(jìn)、更科學(xué)、更人道、更人性、更具有生存活力，校尉以為，結(jié)論并不復(fù)雜。

拾：道德體系

說完文明理念，再說道德體系。

文明三要素之中，文明理念與道德體系的關(guān)系，前者乃是理論指導(dǎo)，后者乃是落實(shí)舉措。

有了文明理念，就會(huì)形成對(duì)應(yīng)的道德體系——有什么樣的文明理念，就會(huì)有什么樣的道德體系。

反之，道德體系越完善、道德標(biāo)準(zhǔn)越人性，文明越先進(jìn)。

但我們必須注意，這里的人性，絕不能簡(jiǎn)單地理解為西方已經(jīng)跑偏的人權(quán)、民主、自由。

人權(quán)、民主、自由本身沒錯(cuò)，可惜的是，在西方政客的操弄下，它們出現(xiàn)了兩大異化：一是異化為霸權(quán)武器，變成西方國(guó)家秀道德優(yōu)越感，打擊非西方國(guó)家、非西方文化的政治道具；二是異化為極端個(gè)人主義，變成西方白左政客拉攏非法移民、極端環(huán)保人士、極端動(dòng)保人士、LGBT、異裝癖、癮君子、零元購(gòu)愛好者等社會(huì)邊緣群體的權(quán)力游戲。

正如前面提到的，文明乃是對(duì)人類動(dòng)物屬性與社會(huì)屬性的調(diào)節(jié)與平衡。

不管是在國(guó)際社會(huì)搞霸權(quán)，拉幫結(jié)派、黨同伐異甚至欺凌弱小，還是在內(nèi)部搞極端個(gè)人主義、無限突出社會(huì)邊緣群體的利益，甚至不惜犧牲大多數(shù)人的合法利益，其實(shí)都是過度刺激與釋放人類的動(dòng)物屬性。

封建皇權(quán)、宗教神權(quán)等統(tǒng)治模式下對(duì)人權(quán)、民主、自由的壓制當(dāng)然不對(duì)，因?yàn)槟鞘谴蛑S護(hù)人類社會(huì)集體利益的旗號(hào)，不惜犧牲絕大多數(shù)人的利益，為一家一姓之江山、少數(shù)既得利益群體謀幸福，但像西方白左政客這樣，打著人權(quán)、民主、自由的旗號(hào)謀取自己的政治利益，甚至不惜制造國(guó)際矛盾、族群對(duì)立、混淆是非對(duì)錯(cuò)，最終造成社會(huì)道德體系的大幅倒退，都絕對(duì)不應(yīng)該是現(xiàn)代文明該有的做派。

一句話，一個(gè)恃強(qiáng)凌弱、毫無道德的國(guó)際流氓，一個(gè)鼓勵(lì)零元購(gòu)、輕罪不入刑、修建免費(fèi)吸毒場(chǎng)所、滿大街癮君子、毒品合法化、性別認(rèn)知和性關(guān)系混亂、奇裝異服的牛鬼蛇神到處出沒的國(guó)家，他們的道德，早就淪喪如野獸世界。

如果這就是文明燈塔，那只能說，人類文明是真的沒救了。

拾壹：文化傳承

文明三要素之中，文化傳承乃是延續(xù)文明理念與道德體系的方式，也是文明生命力的具體體現(xiàn)。

越是強(qiáng)大的文明，文化傳承能力越強(qiáng)，文明的韌性越強(qiáng)。這種強(qiáng)大包括武力，但卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出武力。

這也是前面提到的，為什么在武力層面，北方游牧民族可以征服中原王朝，但在文明層面，中原王朝卻永遠(yuǎn)不可能屈服于落后的游牧文明之下。

相反，不管是入主中原的蒙元滿清，還是建立北朝的鮮卑契丹，對(duì)于燦爛的中華文明，他們都只能頂禮膜拜甚至主動(dòng)融入。

中華文明唯一的一次弱勢(shì)，就是近現(xiàn)代面對(duì)西方文明之時(shí)。但如果我們拉長(zhǎng)時(shí)間線，從千年文明尺的角度衡量，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一輪弱勢(shì)，只是中華文明偶發(fā)的低谷期遇上了西方文明偶發(fā)的高峰期，屬于偶然中的偶然。

反過來說，中華文明的復(fù)興、西方文明的衰落，就是必然中的必然！

因?yàn)樵谇晡拿鞒呱�，中華文明已經(jīng)領(lǐng)先了幾千年！

有點(diǎn)發(fā)散，回到正題。

文化傳承的方式非常靈活，上至官方記載的信史、宗教典籍的神話、奢華繁縟的皇家禮儀，下至民間流傳的野史、市井演變的風(fēng)俗、普通人家的婚喪嫁娶……

但無可否認(rèn)，文化傳承最主要、最核心、最可信的方式，就是官方的信史記錄。

因?yàn)樯裨�、野史、皇家禮儀、市井風(fēng)俗都會(huì)隨著時(shí)間變遷，只有信史，一旦寫下，就不會(huì)改變。

而在信史記錄上，中國(guó)再次成為人類文明之中的特例——除了中國(guó)擁有完整的信史記錄，即便充滿優(yōu)越感的歐洲，其規(guī)范、完整、客觀的信史記錄，也只有短短數(shù)百年。

順便歸納一下中華文明的三大唯一性：唯一保持了將近三千年信史記錄的國(guó)家、唯一在信史時(shí)代開啟之前就實(shí)現(xiàn)了宗教世俗化的國(guó)家、唯一將文明與國(guó)家融于一體的國(guó)家。

正是這三大唯一性，確保中國(guó)成為了人類文明最大的唯一——唯一五千年綿延不絕的文明古國(guó)。

這也充分證明，就文化傳承能力而言，中華文明不僅僅是領(lǐng)先于世界，而且是遙遙領(lǐng)先于世界。

這就是中華文明最大的優(yōu)越性，當(dāng)信息時(shí)代的普通中國(guó)人可以輕松翻閱先秦諸子的著作之時(shí)，除了最為專業(yè)的學(xué)者，西方國(guó)家的普通人，卻很難看懂莎士比亞的原著。

漢字的唯一性，同樣是構(gòu)筑中華文明唯一性的重要組成部分。

結(jié)語：

文明三要素之中，文化傳承的比較最為容易，因?yàn)橛袣v史作為參考，這也就是校尉所說的千年文明尺。

盡管西方文明想盡一切辦法認(rèn)爹以美化自身的來歷，但卻無法改變這把尺子。

因?yàn)槿祟惖那晡拿鞒�，七成以上的歷史印記，其實(shí)都是中國(guó)人貢獻(xiàn)的。

你可以發(fā)現(xiàn)甚至發(fā)明除了中國(guó)之外所有的歷史，但卻不能改變中國(guó)的歷史，而中國(guó)的歷史，又通過古代的朝貢體系與絲綢之路，輻射到了整個(gè)亞歐大陸。

肆意篡改歷史，自然就會(huì)在中國(guó)信史面前碰得頭破血流。

再次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)之外無信史！

就文化傳承而言，中國(guó)是無敵的，是獨(dú)一無二的，是世界上任何文明都無法比擬的。

之所以在近現(xiàn)代，中華文明的優(yōu)越性被稀釋、歪曲、混淆，一方面，登峰造極的封建帝制與以小制大的滿清愚民政策結(jié)合，極大地扼殺了中華文明之中開明大度的一面，造成了中華文明最大的低谷期；另一方面，長(zhǎng)期被宗教禁錮的歐洲文明，因?yàn)槲乃噺?fù)興、大航海、工業(yè)革命而崛起，形成了人類文明史上的一個(gè)高峰。

這就好比，姚明生病躺倒的時(shí)候，一個(gè)長(zhǎng)期在泥濘中掙扎的癟三爬了起來，然后宣稱自己才是籃球場(chǎng)上最高的人。

但如果我們把視野從大航海以來的數(shù)百年中擺脫開來，放到數(shù)千年的人類文明發(fā)展史中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文明才是真正的學(xué)霸、唯一的學(xué)霸。

否則我們就無法解釋，為什么那么多被西方吹捧的古文明，卻只有中華文明能夠始終如一地傳承下來，也只有中華文明能夠長(zhǎng)期保持強(qiáng)盛。

同時(shí)我們也無法解釋，為什么那么多被西方吹捧的古文明，除了中華文明有官方信史可考，其余文明，卻必須等待西方人通過零星的考古遺跡和充滿神話色彩的宗教典籍來發(fā)現(xiàn)。

所有被西方文明視為源頭的古文明，在很大程度上，其實(shí)都是西方文明為了彌補(bǔ)自己的出身缺陷、為了證明自己的優(yōu)越性而考古發(fā)現(xiàn)的，這與其說是發(fā)現(xiàn)，不如說是發(fā)明。

實(shí)際上，除了擁有正統(tǒng)文化傳承的中國(guó)，其余文明，都很難避免到處認(rèn)爹的窘境。大力宣揚(yáng)泛突厥主義的土耳其是如此，熱衷于夸大古希臘、古埃及、古羅馬、古猶太、古雅利安文明的西方文明同樣是如此，爭(zhēng)當(dāng)羅馬正統(tǒng)傳人的沙俄、猶撒也是如此。

最后再次引用上篇經(jīng)典文字：

從歷史的大尺度看，民族復(fù)興、文明復(fù)興，這樣的口號(hào)，只有中國(guó)有資格喊，并且實(shí)至名歸，其他國(guó)家根本不配！

正因如此，歐洲人可以說文藝復(fù)興，通過強(qiáng)行認(rèn)爹拔高自己的文明源頭，但他們絕對(duì)不敢說文明復(fù)興。

文藝復(fù)興之前，歐洲就是一片文明荒漠，哪來的文明復(fù)興？

下篇預(yù)告：

《文明的尺度》，原本是分上下兩篇，因?yàn)橄缕娓鍋G失，中間又?jǐn)R置了小一個(gè)月，產(chǎn)生了很多新的想法，一并寫入其中之后，就變成了上中下三篇。

這是中篇。

下篇的重點(diǎn)，是從禮儀與美學(xué)的角度，對(duì)東西方文明做一個(gè)更加清晰的對(duì)比。

服章之美謂之華，禮儀之大故稱夏，所謂華夏，不僅是人類文明的美學(xué)巔峰，也是人類文明的禮儀巔峰。

這種美學(xué)與禮儀的巔峰狀態(tài)，就集中體現(xiàn)在九三閱兵儀式上！

相比始終與中華文明緊密結(jié)合的中國(guó)，已經(jīng)由西方文明代表逐步公司化的美國(guó)，已經(jīng)在畸形審美觀與畸形禮儀制度上積重難返的美國(guó)，其實(shí)根本不是一個(gè)層面的對(duì)手。

國(guó)家也許能夠與文明博弈，至于公司，怎么可能是文明的對(duì)手？