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商務(wù)咨詢(xún)/顧問(wèn)/請(qǐng)@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#保守主義 #自由主義

圖片通過(guò)：維基百科

2016 年，英國(guó)哲學(xué)家羅杰·斯克（Roger Scruton） 因其對(duì)哲學(xué)、教學(xué)和公共教育的貢獻(xiàn)而被封為爵士。作為一名保守的思想家，他借鑒了亞當(dāng)·斯密的

道德情理論

1 （此處為 TMS）和

《國(guó)富論》

2 （此處為 WN）在他對(duì)人性、情感和理性、正義和市場(chǎng)的反思中。與史密斯一樣，斯克魯頓參與了廣泛的學(xué)科，包括美學(xué)和音樂(lè)、社會(huì)和道德哲學(xué)以及政治和經(jīng)濟(jì)制度。兩位思想家都相信制度和習(xí)俗的逐漸演變，以及道德情感和文化規(guī)范在塑造人類(lèi)行為方面的重要性。他們對(duì)組織社會(huì)的過(guò)度理性主義方法持懷疑態(tài)度——史密斯批評(píng)中央集權(quán)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，而斯克魯頓則反對(duì)任何基于無(wú)視傳統(tǒng)的抽象原則重新設(shè)計(jì)社會(huì)的嘗試。

盡管有這些相似之處，但他們?cè)诨締?wèn)題上的看法存在分歧。史密斯認(rèn)為，除了比替代制度更好地分配資源外，自由市場(chǎng)還與道德上強(qiáng)大和合作的社會(huì)兼容，并且暗示不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)亓?xí)俗構(gòu)成威脅。相比之下，斯克魯頓認(rèn)為，不受約束的市場(chǎng)往往會(huì)侵蝕傳統(tǒng)價(jià)值觀和當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)。在他的

《政治思想詞典

》中，關(guān)于“保守主義”的條目認(rèn)為，捍衛(wèi)有限的政府和私有財(cái)產(chǎn)并不一定意味著捍衛(wèi)資本主義（131-132）。此外，他認(rèn)為“自由貿(mào)易既不可能也不可取。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)建立監(jiān)管制度，以最大限度地提高與鄰國(guó)的貿(mào)易，同時(shí)保護(hù)國(guó)家認(rèn)同所依賴(lài)的當(dāng)?shù)亓?xí)俗、道德理想和特權(quán)關(guān)系“（《

政治哲學(xué)

》，32-33）。在

《保守主義的意義》

中，他得出結(jié)論，“如果沒(méi)有國(guó)家的監(jiān)督，貧困和失業(yè)隨時(shí)都可能導(dǎo)致”（112,62,150）。此外，他拒絕自由主義，因?yàn)樗栽诱摓橹攸c(diǎn);它將國(guó)家和社會(huì)分開(kāi)，并試圖“為普遍的人性說(shuō)話”（同上，106）。

我是斜杠青年，一個(gè)PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個(gè)時(shí)代的重大問(wèn)題！?使用數(shù)據(jù)和研究來(lái)解真正有所作為的因素！

這些理論差異使斯克魯頓對(duì)史密斯的看法變得復(fù)雜，他認(rèn)為史密斯是“提供了哲學(xué)洞察力，使知識(shí)保守主義在人生中第一次真正開(kāi)始”的理論家，正如他最終在《

保守主義：對(duì)偉大傳統(tǒng)的邀請(qǐng)

》（2018， 27）中所持的那樣。后一種認(rèn)識(shí)標(biāo)志著他與早期對(duì)斯密的忽視相比的顯著轉(zhuǎn)變，后者既沒(méi)有在章節(jié)中也沒(méi)有在進(jìn)一步的建議中包括斯密的工作。幾年后，斯克魯頓在他的

《現(xiàn)代哲學(xué)》

中解釋了斯克魯頓對(duì)斯密不斷演變的看法：“過(guò)去的思想家時(shí)不時(shí)地被重新發(fā)現(xiàn)為一位偉大的哲學(xué)家，然后從思想史過(guò)渡到哲學(xué)史。最近發(fā)生在亞當(dāng)·斯密身上“（31）。鑒于斯克魯頓與斯密思想的不斷發(fā)展的關(guān)系，我按主題和時(shí)間順序介紹了他的解釋?zhuān)?duì)他的主張進(jìn)行了批判性審查。該文本分為三個(gè)部分，分別題為“人類(lèi)狀況與經(jīng)濟(jì)”、“看不見(jiàn)的手”和“道德與市場(chǎng)”。

總而言之，雖然隨著時(shí)間的推移，斯克魯頓對(duì)史密斯的貢獻(xiàn)產(chǎn)生了更大的欣賞，但他并沒(méi)有完全理解或接受他最基本的概念。

人類(lèi)狀況和經(jīng)濟(jì)

在《

現(xiàn)代哲學(xué)簡(jiǎn)史

》[1981]中，斯克魯頓討論了英國(guó)哲學(xué)中的道德情理論，盡管他省略了對(duì)斯密的分析，他認(rèn)為斯密只是延續(xù)了以前的見(jiàn)解，得出的結(jié)論是他“沒(méi)有產(chǎn)生任何新系統(tǒng)”（222-223）。因此，關(guān)于斯密思想的唯一實(shí)質(zhì)性評(píng)論可以在關(guān)于馬克思的一章中找到，其中有兩段值得詳細(xì)引用：

• 國(guó)富論》

  總結(jié)了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的自由主義和經(jīng)驗(yàn)主義思想，試圖證明在自身利益的指導(dǎo)下自由交換和積累私有財(cái)產(chǎn)不僅可以維護(hù)正義，還可以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)福祉（......

• 為了確立這一結(jié)論，斯密認(rèn)為人性是既定的。自由主義理論中的

  經(jīng)濟(jì)人

  不被認(rèn)為是一個(gè)歷史存在。然而，他的動(dòng)機(jī)是欲望和滿足，雖然這些欲望和滿足被代表為人類(lèi)狀況的永久特征，但實(shí)際上可能只不過(guò)是 18 世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性“（212-213 頁(yè)）。

關(guān)于這些想法，有必要做兩篇簡(jiǎn)短的評(píng)論。首先，斯克魯頓淡化了斯密的原創(chuàng)性，逆勢(shì)而上，特別是考慮到牛津大學(xué)出版社已經(jīng)開(kāi)始出版斯密的全集，重新引發(fā)了人們對(duì)他的想法的興趣。其次，斯克魯頓正確地描述了史密斯對(duì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)的看法，指出自由市場(chǎng)在促進(jìn)整體社會(huì)繁榮的同時(shí)滿足了個(gè)人需求。然而，通過(guò)將斯密的分析框架局限于 18 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的具體特征，他限制了斯密見(jiàn)解的更廣泛適用性并削弱了它們的當(dāng)代相關(guān)性。斯克魯頓既沒(méi)有提供證據(jù)，也沒(méi)有提供明確的理由來(lái)斷言斯密的描述僅限于他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)。事實(shí)上，舉證責(zé)任落在了任何聲稱(chēng)

經(jīng)濟(jì)人

——自利、欲望驅(qū)動(dòng)的代理人——是一個(gè)僅限于過(guò)去的概念的人身上。

也就是說(shuō)，當(dāng)斯克魯頓在他的分析中引入歷史因素時(shí)，他可能會(huì)有所作為，因?yàn)槭访芩拐J(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)制度依賴(lài)于歷史和地理因素。無(wú)論這些形式是什么，他仍然得出結(jié)論，“人類(lèi)的自由、理性和幸福......只有在民政政府能夠保護(hù)它們的地方才能繁榮“（WN 803）。

“我相信，如果認(rèn)識(shí)到斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的描述包含有效的普遍性主張，同時(shí)也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度的歷史和文化可變性，斯克魯頓的閱讀會(huì)更加豐富?！?/p>

因此，我相信，如果認(rèn)識(shí)到斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的描述包含有效的普遍性主張，同時(shí)也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)制度的歷史和文化可變性，斯克魯頓的閱讀會(huì)更加豐富。換句話說(shuō)，從斯密的角度來(lái)看，雖然經(jīng)濟(jì)傾向和動(dòng)態(tài)超越了特定的時(shí)間和地點(diǎn)，但經(jīng)濟(jì)體系沿著由其獨(dú)特的政治和文化背景塑造的不同路徑發(fā)展。

看不見(jiàn)的手

在他的《

政治思想詞典

》[1982]中，斯克魯頓還收錄了“亞當(dāng)·斯密”和“看不見(jiàn)的手”的條目。他的結(jié)論是，“然而，斯密對(duì)政治思想的長(zhǎng)期影響在于他對(duì)人類(lèi)社會(huì)的無(wú)形之手概念的微妙發(fā)展”（638-639）。然而，這種概念化需要澄清。斯密關(guān)于看不見(jiàn)的手的概念并不是人類(lèi)社會(huì)的廣泛、普遍的概念;它特指自利的

經(jīng)濟(jì)

行為所產(chǎn)生的意外利益。例如，當(dāng)富裕的消費(fèi)者滿足他們的物質(zhì)欲望時(shí)，他們無(wú)意中為“生活必需品的分配”做出了貢獻(xiàn)，從而幫助了“物種的擴(kuò)散”（TMS 184）。同樣，當(dāng)商人追求盡可能高的利潤(rùn)時(shí)，他們往往會(huì)無(wú)意中通過(guò)增加年收入來(lái)造福社會(huì) （WN 456）。在這兩種情況下，看不見(jiàn)的手的隱喻都解釋了個(gè)人經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)如何為社會(huì)帶來(lái)積極的意外結(jié)果。

在將看不見(jiàn)的手伸向社會(huì)生活的方方面面時(shí)，斯克魯頓忽視了這樣一個(gè)事實(shí)，即斯密理解人類(lèi)社會(huì)的方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物質(zhì)交換的范圍。他的作品涵蓋道德、科學(xué)、政治、時(shí)尚、文學(xué)、語(yǔ)言和宗教——這些領(lǐng)域都是看不見(jiàn)的手概念不適用的領(lǐng)域。史密斯提出了一種更復(fù)雜、更細(xì)致的社會(huì)分析，其中

經(jīng)濟(jì)人

伴隨著自然的同情和仁慈——這些性格也與繁榮的社會(huì)相關(guān)。

另一點(diǎn)需要澄清的是市場(chǎng)過(guò)程中對(duì)受益人的評(píng)估。斯克魯頓指出，看不見(jiàn)的手“不一定對(duì)參與者有利”，因?yàn)樵谀承┣闆r下，例如“囚犯困境”，個(gè)人可能會(huì)阻礙自己的目標(biāo)（345）。然而，以?xún)擅右扇嗽诳謶趾褪芟薜那闆r下被警方逮捕的例子作為市場(chǎng)互動(dòng)的代表性樣本似乎有問(wèn)題。無(wú)論如何，關(guān)鍵問(wèn)題不在于市場(chǎng)參與者是否完全理性，而在于我們使用什么替代方案作為比較的基礎(chǔ)。史密斯的論點(diǎn)是，“自然自由制度”（WN 687）始終被證明比重商主義等其他制度更有益，前提是某些條件到位。

這些條件中最主要的是政府通過(guò)確保安全免受傷害和公平司法來(lái)保護(hù)個(gè)人（TMS 340-341;WN 687， 708）。未能使經(jīng)濟(jì)主體受益的市場(chǎng)交換的例子通常涉及自身利益違反正義規(guī)則的情況——例如當(dāng)生產(chǎn)者尋求由“可憐的壟斷精神”驅(qū)動(dòng)的特殊特權(quán)（WN 461）或當(dāng)“少數(shù)人 [...]危及整個(gè)社會(huì)的安全“（WN 324）。

《政治哲學(xué)

》[2006]中，斯克魯頓本人承認(rèn)“'看不見(jiàn)的手'依賴(lài)于法律和制度框架，并被法律和制度框架秘密指導(dǎo)”（18）。然而，尚不清楚為什么他將這些框架稱(chēng)為“秘密指南”，因?yàn)樵谑访芩沟臄⑹鲋?，它們是有意的、明確的和公開(kāi)的結(jié)構(gòu)，可以確保公正和有序的互動(dòng)。此外，在公共工程和基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，必須通過(guò)深思熟慮的政治決策來(lái)建立和管理機(jī)構(gòu)。然而，正如斯克魯頓所說(shuō)，政府的這種“可見(jiàn)”之手并沒(méi)有延伸到通過(guò)法律來(lái)保護(hù)“勞動(dòng)力的社會(huì)福祉”（2018， 30）。盡管史密斯對(duì)工人的精神狀況表示擔(dān)憂，但他并沒(méi)有呼吁通過(guò)福利法直接解決這些問(wèn)題。

無(wú)論如何，斯克魯頓正確地認(rèn)識(shí)到，看不見(jiàn)的手過(guò)程“是社會(huì)知識(shí)的蒸餾，使市場(chǎng)中的每個(gè)參與者都能回應(yīng)彼此的愿望和需求”（2018,28-30）。自由市場(chǎng)的這種認(rèn)識(shí)功能也許是斯密最重要的貢獻(xiàn)之一。

道德與市場(chǎng)

《如何成為保守派

》[2014]一書(shū)中，斯克魯頓寫(xiě)道，對(duì)于史密斯來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)“只有在參與者之間存在信任的情況下（......正是在同情、責(zé)任和美德發(fā)揮其應(yīng)有作用的地方，自我利益才能通過(guò)無(wú)形的手引導(dǎo)到造福所有人的結(jié)果“（28）。這段話在接近斯密的作品時(shí)提出了一個(gè)不可避免的問(wèn)題：市場(chǎng)與信任、同情、責(zé)任和美德問(wèn)題有何關(guān)系？

對(duì)斯密來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)主要建立在個(gè)人物質(zhì)自身利益的基礎(chǔ)上運(yùn)作：我們說(shuō)服他人“為他做他要求他們做的事是為了他們自己的利益......[我們]從不與他們談?wù)撐覀冏约旱男枰?，而是談?wù)撍麄兊膬?yōu)勢(shì)“（世界福音 26-27 章）。成功參與由自身利益推動(dòng)的市場(chǎng)動(dòng)態(tài)所需的道德品質(zhì)包括“行業(yè)、自由裁量權(quán)、注意力和思想應(yīng)用”（WN 304-305）。因此，斯克魯頓誤解了斯密，他斷言在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“自由交換是在良心——斯密的公正旁觀者——的眼光下進(jìn)行的”（74）。經(jīng)濟(jì)交流不取決于公正的旁觀者建立同情、責(zé)任和美德的程度;相反，他們依賴(lài)于對(duì)“公平游戲規(guī)則”的無(wú)條件尊重（TMS 83;WN 687），無(wú)論良心是否強(qiáng)制要求。市場(chǎng)依賴(lài)于對(duì)司法系統(tǒng)的信任，而信任源于個(gè)人之間在穩(wěn)定且可預(yù)測(cè)的框架內(nèi)的反復(fù)互動(dòng)。產(chǎn)生信任的是正義，而不是相反。因此，商家尋求值得信賴(lài)的交易所和保護(hù)他們的法律（WN 454）。在這方面，斯克魯頓正確地指出，對(duì)于史密斯來(lái)說(shuō)，正義作為一種消極美德是“一個(gè)秩序良好的社會(huì)的基本基礎(chǔ)”（2018,27）。

總之，公正的旁觀者與約翰·羅爾斯的想法相反，它不會(huì)像斯克魯頓所認(rèn)為的那樣評(píng)估社會(huì)制度，也不會(huì)決定經(jīng)濟(jì)行為。它的作用僅限于評(píng)估個(gè)人道德行為的適當(dāng)性。這并不意味著經(jīng)濟(jì)交流是不道德的;如前所述，史密斯承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德方面。然而，這些行為是由個(gè)人實(shí)現(xiàn)彼此利益的能力驅(qū)動(dòng)的，而不是由直接的道德考慮驅(qū)動(dòng)的。

通過(guò)斷言道德考慮必須干預(yù)和定義市場(chǎng)結(jié)果，斯克魯頓似乎認(rèn)可了斯密所說(shuō)的道德家的抱怨，即“財(cái)富和偉大往往受到尊重和欽佩，而這只歸功于智慧和美德”（TMS 61-62）。再次強(qiáng)調(diào)，智慧和美德無(wú)疑具有內(nèi)在價(jià)值，是高尚的、值得稱(chēng)贊的品質(zhì)，但它們并不支配市場(chǎng)。事實(shí)上，雖然斯密批評(píng)了對(duì)財(cái)富和權(quán)力的無(wú)節(jié)制追求所滋生的“奢侈和任性”、“自私和貪婪”以及“虛榮和貪得無(wú)厭的欲望”（TMS 184），但他仍然認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該可以自由地追求這種過(guò)度行為。他認(rèn)為，這樣做會(huì)在滿足他人自身利益的整個(gè)過(guò)程中無(wú)意中使他人受益。

結(jié)論

隨著時(shí)間的推移，羅杰·斯克魯頓越來(lái)越同情史密斯的想法。雖然在 1981 年，他發(fā)現(xiàn)史密斯的作品幾乎沒(méi)有原創(chuàng)性，并將他的假設(shè)局限于 18 世紀(jì)的社會(huì)，但到 2018 年，他將史密斯視為第一位重要的保守派知識(shí)分子，并承認(rèn)他對(duì)理解自由社會(huì)秩序的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變并不奇怪，因?yàn)槭访芩沟睦碚摽梢院芎玫厝谌雽?duì)當(dāng)?shù)匚幕?、社?huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)以及保護(hù)它們的規(guī)范和制度的保守捍衛(wèi)中。

也就是說(shuō)，保守主義可能支持國(guó)家干預(yù)以阻止社會(huì)變革，不信任抽象理論和一般原則，捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)保護(hù)主義形式，并表現(xiàn)出“民族主義偏見(jiàn)”，正如弗里德里?！す嗽凇?/p>

自由憲法

》（519-527）中指出的那樣。相比之下，古典自由主義者擁抱促進(jìn)個(gè)人自由的變革，認(rèn)為政府應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中發(fā)揮更有限的作用，支持一般原則，并傾向于淡化民族主義擔(dān)憂。從這個(gè)角度來(lái)看，史密斯更接近古典自由主義，而不是成熟的保守主義。

盡管斯克魯頓支持斯密的一些古典自由主義思想，但他從根本上來(lái)說(shuō)仍然是一個(gè)保守派。這一立場(chǎng)導(dǎo)致他批評(píng)自由主義對(duì)個(gè)人主義的強(qiáng)調(diào)，并通過(guò)將國(guó)家認(rèn)同置于對(duì)全球經(jīng)濟(jì)秩序的更自由主義觀點(diǎn)之上來(lái)限定他對(duì)市場(chǎng)的捍衛(wèi)。事實(shí)上，斯克魯頓的保守觀點(diǎn)塑造了他對(duì)斯密關(guān)鍵概念的解釋。他將看不見(jiàn)的手視為社會(huì)的廣義概念，認(rèn)為全球自由貿(mào)易既不可能也不可取，并認(rèn)為強(qiáng)烈的道德感應(yīng)該限制市場(chǎng)。這些觀點(diǎn)與史密斯不同，史密斯嚴(yán)格使用看不見(jiàn)的手作為經(jīng)濟(jì)隱喻，認(rèn)為自由貿(mào)易在概念上既可能又可取，并認(rèn)為市場(chǎng)應(yīng)該主要受到消極正義規(guī)則的約束。

腳注

[1] 道德情理論，亞當(dāng)·斯密著。

[2] 亞當(dāng)·斯密著《國(guó)富論的性質(zhì)和原因》。

引用

F.A.哈耶克，

《自由憲法

》。芝加哥大學(xué)出版社，2011 年。

羅杰·斯克魯頓，

《政治思想詞典

》。哈珀和羅，1983 年。

羅杰·斯克魯頓，

《政治哲學(xué)：保守主義的論據(jù)

》。布盧姆斯伯里，2019 年。

羅杰·斯克魯頓，《

保守主義：對(duì)偉大傳統(tǒng)的邀請(qǐng)》。

所有積分書(shū)籍，2018 年。

羅杰·斯克魯頓，

如何成為保守黨

人。布盧姆斯伯里，2015 年。

羅杰·斯克魯頓，《

保守主義的意義

》。圣奧古斯丁出版社，1980 年。

羅杰·斯克魯頓，

《現(xiàn)代哲學(xué)：導(dǎo)論和調(diào)查

》。布盧姆斯伯里，2012 年。

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