人工智能看智慧

李德毅1 劉玉超2

任 璐3

(1中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院;2中國(guó)指揮與控制學(xué)會(huì);3北京航空航天大學(xué))

摘要:通常，智慧是社會(huì)科學(xué)和人文領(lǐng)域討論的內(nèi)容，智能是物質(zhì)科學(xué)和生命科學(xué)討論的內(nèi)容。顯然，智能并不是人的精神世界的全部，人更有智慧。智慧和人的自我意識(shí)、群體意識(shí)有著更緊密的聯(lián)系。智慧也需要物質(zhì)作為載體，但不以控物為目的。智能則不然，智能以控物和改變物質(zhì)世界為目的。智能機(jī)器僅僅是人類認(rèn)知的工具，不必像人那樣具有精神世界，不具有意識(shí)欲望、愛(ài)恨情仇，也沒(méi)有倫理道德和信仰。智能脫離了人的意識(shí)、欲望、情感和信仰，拓展到體外存在，成為人工智能，成為人造工具和機(jī)器，長(zhǎng)于思維，長(zhǎng)于控物，長(zhǎng)于具身行為，長(zhǎng)于一以貫之的工具性。自操控的認(rèn)知機(jī)器服從人賦予它的使命，以提高人類社會(huì)的生產(chǎn)能力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這才是人類最需要的，也正是人類的智慧所在。機(jī)器無(wú)需達(dá)到、也不可能達(dá)到人之為人的那部分智慧。

關(guān)鍵詞：意識(shí)，精神，軟構(gòu)體，機(jī)器認(rèn)知，想象力，具身智能

中圖分類號(hào):TP18文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

DOI:10.19524/j.cnki.10-1009/g3.2023.04.131

自然進(jìn)化呈現(xiàn)的是物種的多樣性，生物在與自然環(huán)境的具身交互中緩慢進(jìn)化，以萬(wàn)年、甚至十萬(wàn)年、百萬(wàn)年計(jì)，適者生存的進(jìn)化法則[1]并沒(méi)有過(guò)分關(guān)照人類，魚(yú)鷹捕魚(yú)、蜜蜂筑巢、蟻群挖穴、蜘蛛織網(wǎng)、老虎抓捕、黑猩猩使用工具等智慧行為令人驚嘆。相較于其他生物，人類的視覺(jué)局限于可見(jiàn)光，聽(tīng)力無(wú)法感知超聲波，然而，寵物能辨認(rèn)主人的面孔，這通常超過(guò)主人對(duì)它們的辨識(shí)水平。那么，人類進(jìn)化的獨(dú)特之處何在？如果將地球的年齡縮短成一年，僅在最后一天才有了古猿人，現(xiàn)代人類僅在最后一天的最后半小時(shí)才出現(xiàn)[2]，只在最后一天的最后一分鐘人類才發(fā)明文字、發(fā)明教育、形成文明，只在最后一天的最后一秒才發(fā)明機(jī)器智能。人類是怎么在這么短的一個(gè)時(shí)期內(nèi)在自然界就站到了全球生物鏈的霸主地位了呢[3]？如何讓智能從生命和智慧中剝離出來(lái)，成為機(jī)器智能，以更廣泛、更迅速地延伸和拓展人類的體能和智能，使得人類更加智慧、更加尊嚴(yán)、更加優(yōu)雅地生活？要回答這些問(wèn)題，首先要去探索聰慧的先天遺傳性和智能的后天獲得性，回答人類智慧和人工智能的區(qū)別，這里涉及到對(duì)碳基生命的智慧和硅基機(jī)器的智能的理解，涉及到生命的物質(zhì)維度和精神維度兩個(gè)方面。

一、碳基生命中智慧的物質(zhì)維度和精神維度

按照自然進(jìn)化的法則，人類這個(gè)物種長(zhǎng)期繁衍進(jìn)化的結(jié)果，應(yīng)該說(shuō)不是靠某一代人主觀努力就能夠改變的，也很難決定自身的進(jìn)化方向[4]，包括生命中的智慧和智能在內(nèi)。在社會(huì)科學(xué)和人文領(lǐng)域，人們常常討論的是人的智慧，智慧固然包含智能，但智慧更強(qiáng)調(diào)聰慧機(jī)靈、生機(jī)活力和靈感氣質(zhì)。而在物質(zhì)科學(xué)和生命科學(xué)里，討論的是人的智能和人工智能，指的是學(xué)習(xí)的能力，以及解釋、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。在生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)的教科書(shū)里，“人”更多地被視為“人體”這個(gè)物質(zhì)的維度[5]，可被還原為碳水化合物、蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)和水的存在，常稱為碳基生命。

1.

生命中智慧的物質(zhì)維度 —— 硬構(gòu)體

從生物學(xué)角度看，細(xì)胞形成組織，組織構(gòu)成器官，器官形成系統(tǒng)[6]。這些都可統(tǒng)稱為硬構(gòu)體?？傊?，人體被劃分成不同的系統(tǒng)，隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人體器官在不斷經(jīng)受切割與縫補(bǔ)之后，硬構(gòu)體變得越來(lái)越清晰和可控，甚至可以用人造假肢和人造心臟去替代相關(guān)組織和器官。生物學(xué)的研究早期更注重物質(zhì)維度。

對(duì)人體還有一些其他的劃分方法，例如，結(jié)構(gòu)生物學(xué)把生命科學(xué)分為基因生物學(xué)、分子生物學(xué)、蛋白質(zhì)生物學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等。人們已經(jīng)形成一個(gè)共識(shí)，結(jié)構(gòu)在生命中舉足輕重，每個(gè)活生生的人，實(shí)際上都是用結(jié)構(gòu)寄生在物質(zhì)上的獨(dú)立硬構(gòu)體，微小的硬構(gòu)體通過(guò)結(jié)構(gòu)形成較宏觀的硬構(gòu)體，從生命的物質(zhì)維度看，很難區(qū)分生命的子系統(tǒng)哪個(gè)更復(fù)雜，和生殖系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)比，用于認(rèn)知的腦器官的組織最復(fù)雜之說(shuō)，未必能夠成立，這或許只是人類對(duì)自身理解的一個(gè)“偏見(jiàn)”。我們認(rèn)為，人類智慧的形成不可能僅僅依靠單一器官的進(jìn)化。直立行走使得人類能夠解放雙手以制作和使用工具，雙手的靈活程度遠(yuǎn)超過(guò)其它任何物種，耳蝸和聲道使得我們能夠精準(zhǔn)發(fā)聲、表達(dá)多種情感，尤其是人腦皮質(zhì)的快速暴長(zhǎng)，這諸多因素才促成人類今天有了無(wú)與倫比的智慧。可以說(shuō)，生命中智慧的物質(zhì)維度——硬構(gòu)體，大可大到整個(gè)人體具身、器官，小可小到細(xì)胞、基因、分子。基因即細(xì)胞中寄生有特定結(jié)構(gòu)的化學(xué)物質(zhì)脫氧核糖核酸。尤其是大腦皮層，它是隨著人體的發(fā)育而成長(zhǎng)壯大的。根據(jù)細(xì)胞分裂次數(shù)學(xué)說(shuō)，人體細(xì)胞每2.4年更新一代，人一生中有的細(xì)胞要更新50代或者更多。智慧的物質(zhì)維度，即硬構(gòu)體，可以自我生成，自我組裝，自我成長(zhǎng)，一直是變化著的，出了小毛病，還能自我愈合。所有這些過(guò)程都需要依靠新陳代謝，需要耗費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間，不可拔苗助長(zhǎng)，也許可以克隆但不可能復(fù)制。

2.

生命中智慧的精神維度 —— 軟構(gòu)體

“人”未必是可以用硬構(gòu)體劃分開(kāi)來(lái)談的，可以用不同的視角更深刻地去認(rèn)知人類自己。我們既是生物人、自然人，更是社會(huì)人、文化人。從生命的精神維度看，作為文化和文明生態(tài)的產(chǎn)物，人不僅僅是活著，還要活得有意義。人類對(duì)自身所表現(xiàn)出來(lái)的精神、思維和智慧，對(duì)人的意識(shí)、欲望、信仰、情感和性格的形成，對(duì)我們自己頭腦里的想象力和創(chuàng)造力，對(duì)思維的成長(zhǎng)和認(rèn)知的變化，對(duì)“我”，可能更為看重，很可惜，我們對(duì)生命的精神維度，卻知之不多，知之不深，有時(shí)會(huì)用神學(xué)、“造物主”來(lái)麻木和搪塞我們的無(wú)知，或者激發(fā)我們的進(jìn)一步認(rèn)知。

在最原始的階段，人們的精神世界和認(rèn)知差不多普遍地走了彎路。巫師、神學(xué)家、宗教領(lǐng)袖也有各自的幻想和理解，認(rèn)為同類事物感應(yīng)相生，并企圖用模仿自然的辦法創(chuàng)立各種交感儀式，為農(nóng)田祈得雨水、日光或肥沃[7]。有的人就進(jìn)到另一種想象，相信自然界必定有種種精靈主宰。于是，太陽(yáng)變成了菲巴斯（希臘神話中的太陽(yáng)神）的火焰車，即阿波羅，雷電變成了宙斯（希臘神話中的天神）或索爾（北歐神話中的雷神）的武器。人們通過(guò)各種儀式來(lái)向這些精靈示好，有些儀式顯得奇異或莊重；另一些人看到天空星辰位置不變，行星運(yùn)行有規(guī)律，有日食，有月食，想象人類的命運(yùn)可以從天象中觀察到，一定有個(gè)不變的命運(yùn)之神在控制著人類；有人幻想，通過(guò)修行能在人的多維身體中形成“天目”，然后可以用“天目”看世界。還有一些人，可以稱之為自然哲學(xué)家，他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和重復(fù)的實(shí)踐，探索各部分之間的因果關(guān)系，例如把丈量土地的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則變成幾何學(xué)，在物質(zhì)中尋找實(shí)在，有了物理學(xué)和天文學(xué)，又漸漸地認(rèn)識(shí)到感官是不具有充分實(shí)在性的，實(shí)在不在于物質(zhì)，而在于形和數(shù)之中，走上了“形而上”的道路，這都是生命的精神維度在發(fā)揮作用，可以看出人類的想象力是何等豐富。

人的精神體現(xiàn)在認(rèn)知空間的軟構(gòu)體之中，以文學(xué)藝術(shù)為例，文學(xué)家和藝術(shù)家們認(rèn)識(shí)和想象世界的一種基本方式，就是認(rèn)識(shí)生活，創(chuàng)造軟構(gòu)體，并將自己的認(rèn)識(shí)和想象通過(guò)軟構(gòu)體之間的關(guān)聯(lián)形成虛擬的文學(xué)、藝術(shù)作品，尤其是科幻作品，從精神上啟迪人、激勵(lì)人，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。而如果以數(shù)學(xué)為例，數(shù)學(xué)家發(fā)明的結(jié)構(gòu)——橢圓，設(shè)想有兩個(gè)圓心，當(dāng)兩個(gè)圓心的距離縮小為零，就變成了圓，當(dāng)圓的半徑為無(wú)窮大時(shí)，圓弧就變成直線。由此看來(lái)，文學(xué)家、藝術(shù)家和科學(xué)家、工程師創(chuàng)造的軟構(gòu)體，并沒(méi)有太多的不同。

人的認(rèn)知是由物質(zhì)、能量、結(jié)構(gòu)和時(shí)間四要素組成[8]。物質(zhì)是靜止的能量，能量是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，肌肉是靜止的能量，能量是運(yùn)動(dòng)的肌肉，結(jié)構(gòu)和時(shí)間寄生在物質(zhì)和能量上，形成硬構(gòu)體。軟構(gòu)體可以寄生在硬構(gòu)體，也可以寄生在其他軟構(gòu)體之上。物理世界人們感覺(jué)到的表象反映到認(rèn)知空間的本質(zhì)的過(guò)程，去偽存真，去粗取精，由表及里，稱之為抽象，成為認(rèn)知空間里的軟構(gòu)體或者概念。有的時(shí)候表象是本質(zhì)的延伸，也有時(shí)候會(huì)“遮掩”本質(zhì)，在某些情況下表象并不代表本質(zhì)，甚至是和本質(zhì)相反的，如果沒(méi)有靈活多變的抽象思維能力，那么就會(huì)被表象所束縛，做出錯(cuò)誤的決策或行為。人腦有記憶能力，以記憶驅(qū)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模式，能夠識(shí)別各種人在紙上畫(huà)出的、互有差別的圖形A，這些硬構(gòu)體，被合并、歸類、抽象成精神世界的軟構(gòu)體的字母“A”，形成記憶；硬構(gòu)體、軟構(gòu)體都是人的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的前提，不能抹殺人的抽象力和想象力也是人的一種實(shí)踐活動(dòng)。軟構(gòu)體是抽象的結(jié)果，是思維的“虛單元”，是硬構(gòu)體的“鏡像”。在認(rèn)知空間里的女人、女孩、女性、大嫂、大姐、大媽、夫人、婦女、老太等這些概念，都是軟構(gòu)體，根據(jù)不同的場(chǎng)合和任務(wù)可以變化性地指物理世界的同一個(gè)實(shí)體人，即指同一個(gè)硬構(gòu)體。換句話說(shuō)，同一個(gè)硬構(gòu)體在不同的情境和環(huán)境下可以變化地被賦予精神世界里的各種各樣的軟構(gòu)體，甚至迥然不同。這樣一來(lái)，物質(zhì)和精神、科技和人文不再二元。

人們普遍認(rèn)為，智能并不是人的精神世界的全部，人更有智慧，智能只是智慧中的一部分。智慧還要處理人與人的關(guān)系，有自己獨(dú)特的渴望和追求，它力求認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)人與人的情感關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、乃至人與超越存在的關(guān)系，它追求真、善、美，追求精神、氣質(zhì)、人格和信仰，也會(huì)反省物質(zhì)世界的本源與人類精神世界的聯(lián)系[9]。

科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到從人類認(rèn)識(shí)客觀世界到認(rèn)識(shí)自身，特別是認(rèn)識(shí)人腦認(rèn)知的新階段。我們何以成為我們自己，哲學(xué)中經(jīng)典的靈魂三問(wèn)，正在被科學(xué)分解為許多專門(mén)學(xué)科去研究。在漫長(zhǎng)的歷史中，東西方的科學(xué)家和工程師們?cè)谘鐾n穹的思索中同時(shí)腳踏實(shí)地，催生了越來(lái)越多的學(xué)科。例如，數(shù)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)和工程逐漸取代了神學(xué)、宗教和哲學(xué)的主導(dǎo)地位。總之，科學(xué)的發(fā)展使得人們對(duì)神學(xué)、宗教和哲學(xué)不再一味地崇拜了。認(rèn)知科學(xué)正在特別努力地研究碳基生命的智慧，研究人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力從何而來(lái)？為什么人類的認(rèn)知力、創(chuàng)造力會(huì)如此豐富？

人類這個(gè)物種在近300萬(wàn)年的進(jìn)化中，腦的大小幾乎增長(zhǎng)了4倍，超過(guò)了過(guò)去6000萬(wàn)年的總增長(zhǎng)率，已經(jīng)成了地球上認(rèn)知能力最強(qiáng)的生物。在人類文明史上，理解人類認(rèn)知和精神的生物學(xué)本質(zhì)，曾經(jīng)被認(rèn)為無(wú)法納入科學(xué)研究的范疇，現(xiàn)在正如日中天。令人驚異的是，這類研究主要不是出自創(chuàng)立宗教和神學(xué)的圣人，不是出自哲學(xué)家、思想家和教育家，而更多的是出自神經(jīng)科學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家和人工智能學(xué)家，他們從進(jìn)化論[10]、遺傳學(xué)[11]和細(xì)胞學(xué)[12]中尋找人類認(rèn)知的生物學(xué)基礎(chǔ)，尤其通過(guò)物種多樣性、基因工程、以及認(rèn)知神經(jīng)生物學(xué)，探尋人的精神和認(rèn)知的生物學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)發(fā)現(xiàn)人的認(rèn)知缺陷，尤其是記憶的缺陷，探索聰慧的先天遺傳性和智能的后天獲得性，這也許能夠解釋為什么木訥的孩子甚至表現(xiàn)出特殊的智能。人類發(fā)現(xiàn)了“基因”作為生命硬構(gòu)體的最小元組，人類總是在努力尋找而又找不到人體精神世界中一個(gè)最小的元組，可被稱作人“靈魂”的、能夠與肉體的基因硬構(gòu)體對(duì)應(yīng)的軟構(gòu)體，也很難解釋“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”的人文情懷。

人一定不是一堆了無(wú)生機(jī)的物質(zhì)，生命是有靈感的，有人文精神和時(shí)代感的。人的思想性、靈動(dòng)性、智能性、情感性、文化性、歷史性，都是活動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、變化著的，體現(xiàn)在認(rèn)知空間的思維能力的成長(zhǎng)，知識(shí)的累積，體現(xiàn)在人的無(wú)盡的想象力和創(chuàng)造力。以前人們常常說(shuō)“心靈”“愛(ài)心”“心智”“用心學(xué)習(xí)”，不是很準(zhǔn)確，心臟只是動(dòng)力，是推動(dòng)血液在體內(nèi)循環(huán)的肌肉器官，不是用來(lái)產(chǎn)生情感、知識(shí)和智能的地方，人腦是最重要的思維器官。但對(duì)于人體的心理和精神方面的疾病，對(duì)于認(rèn)知障礙，人類認(rèn)識(shí)較晚，至今還有不少未解之謎。

智能源發(fā)于人腦，特別是源于無(wú)法計(jì)數(shù)的相互作用的各種神經(jīng)細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)所致的復(fù)雜性，所以學(xué)習(xí)和記憶的思維器官是大腦新皮質(zhì)，在這里形成認(rèn)知空間。在學(xué)習(xí)和記憶的過(guò)程中我們建構(gòu)了對(duì)過(guò)去到現(xiàn)在的連續(xù)性認(rèn)知，而一旦沒(méi)有了記憶，我們將對(duì)時(shí)間毫無(wú)概念，永遠(yuǎn)活在當(dāng)下。記憶是人類對(duì)結(jié)構(gòu)和時(shí)間的認(rèn)知，是維持生命思維的必須，是智慧之母，貫穿于生命始終。只有維持記憶，累積知識(shí)和智能，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的自成長(zhǎng)，人才能越來(lái)越智慧，生命才有成長(zhǎng)感和歷史感。人類這個(gè)物種進(jìn)化的“長(zhǎng)項(xiàng)”是自然賦于人腦皮質(zhì)特別強(qiáng)的記憶和記憶提取能力，“缺陷”是人的壽命太短，人腦的短時(shí)工作記憶力似乎不那么強(qiáng)大。如果拿人腦的結(jié)構(gòu)和電腦的設(shè)計(jì)作比較，人腦的“緩沖存儲(chǔ)器”硬構(gòu)體實(shí)在是太小了，例如說(shuō)，一個(gè)人短時(shí)間很難一下子記住7個(gè)11位的移動(dòng)電話號(hào)碼，相當(dāng)于一個(gè)蹩腳的計(jì)算機(jī)硬件設(shè)計(jì)：3 GHz的CPU主頻，1 GB硬盤(pán)的電腦，但只配置了一個(gè)10 KB的內(nèi)存。人腦的短時(shí)工作記憶容量似乎配不上強(qiáng)大的瞬時(shí)記憶和長(zhǎng)期記憶能力，自然選擇、物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化法則，并沒(méi)有過(guò)分關(guān)照人類。所以人類的認(rèn)知形成的記憶，早期需要借助人類自身發(fā)明的書(shū)寫(xiě)工具或機(jī)器，作為記憶的外部緩沖區(qū)，來(lái)補(bǔ)充短期記憶的不足，現(xiàn)在也許人類更需要認(rèn)知的機(jī)器了。

自然進(jìn)化，物競(jìng)天擇，使得人類有了想象力和創(chuàng)造力，可以創(chuàng)立豐富多樣的軟構(gòu)體，如果軟構(gòu)體相互之間不能自洽，甚至沖突，會(huì)導(dǎo)致軟構(gòu)體陷入局部死循環(huán)，如同人得了精神疾病，僅僅從物質(zhì)和能量層面考慮是難以治愈的。人體具身的五官百體本于遺傳，如果說(shuō)聰慧是可以通過(guò)遺傳獲得的，生物學(xué)上后天的智能獲得，卻是很難被繼承的。認(rèn)知需要后天獲得而不僅僅是本能，人人都要學(xué)習(xí)，接受教育，學(xué)習(xí)科技知識(shí)，借助紙和筆，借助書(shū)本和各類字典，借助機(jī)械、光學(xué)、動(dòng)力和電子工具，借助機(jī)器，借助文明生態(tài)，完成推理或者計(jì)算，完成思維，彌補(bǔ)人腦進(jìn)化的不足。人類努力擺脫智能和生命意識(shí)的纏繞，把智能單獨(dú)剝離出來(lái)，延伸到體外，成為人工智能，正如70年前在達(dá)特茅思會(huì)議上誕生的人工智能。

二、硅基機(jī)器中物質(zhì)維度的硬構(gòu)體和認(rèn)知維度的軟構(gòu)體

人和機(jī)器都是物理空間的真實(shí)存在，勞動(dòng)就是人的具身與環(huán)境通過(guò)體能和智能完成交互。把機(jī)器認(rèn)知和人的認(rèn)知相比較，可以促進(jìn)人類對(duì)自己精神世界的認(rèn)知。機(jī)器當(dāng)然不是生命，但可以用生命的觀點(diǎn)理解機(jī)器如何像人一樣認(rèn)知是很有必要的。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者薛定諤告訴我們[13]，“人和所有生物一樣都遵循最基本的物理定律，都會(huì)衰老，都依賴負(fù)熵為生，生命和機(jī)器都需要依靠能量，形成秩序，通過(guò)和外界交互，產(chǎn)生負(fù)熵。”

1.

機(jī)器中智能的物質(zhì)維度 —— 硬構(gòu)體

智慧需要物質(zhì)作為載體，但不是以控物為目的。智能則不然，智能以思維見(jiàn)長(zhǎng)，以控物、改變物質(zhì)世界為目的。智能機(jī)器僅僅是人類認(rèn)知的工具，不必像人那樣具有精神世界，不具有意識(shí)欲望、愛(ài)恨情仇，也沒(méi)有倫理道德和信仰。

傳統(tǒng)的電話機(jī)、收音機(jī)、電視機(jī)里包含了物質(zhì)、結(jié)構(gòu)和能量三個(gè)要素，它們是接收和傳播電磁波并轉(zhuǎn)換成為聲波或圖像的電子設(shè)備，由人來(lái)組裝設(shè)備內(nèi)部的各種硬構(gòu)體，由人來(lái)調(diào)節(jié)硬構(gòu)體的物理參數(shù)，對(duì)外表現(xiàn)為選號(hào)、選臺(tái)或者調(diào)音量。于是，電子設(shè)備有了特定的輸入輸出。電視機(jī)和收音機(jī)里，也許會(huì)設(shè)有石英器件作為時(shí)鐘，人們?cè)?jīng)通過(guò)收音機(jī)里的聲音來(lái)對(duì)時(shí)，以同步鐘表的時(shí)間。但是時(shí)間和時(shí)序?qū)﹄娫挋C(jī)、收音機(jī)、電視機(jī)自身的工作原理沒(méi)有貢獻(xiàn)，沒(méi)有軟構(gòu)體，機(jī)器沒(méi)有思維能力，沒(méi)有思想，只有對(duì)無(wú)線電信號(hào)的一套固定的接收和處理方法，延伸并放大了人的聽(tīng)力和視力，只是在“傳話”，機(jī)器自身不能“說(shuō)人話”，依然屬于動(dòng)力機(jī)器范疇，它們都不是會(huì)學(xué)習(xí)、自成長(zhǎng)的認(rèn)知機(jī)器。物質(zhì)、結(jié)構(gòu)和能量在物理空間中形成了各種復(fù)雜硬構(gòu)體，包括工具和機(jī)器。它們對(duì)人類社會(huì)的生產(chǎn)、組織、經(jīng)濟(jì)和生活方式產(chǎn)生了根本性的變革，導(dǎo)致一次又一次的工業(yè)革命。

傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)里，有軟構(gòu)體（操作系統(tǒng)、應(yīng)用程序等），有一定的交互能力（通過(guò)鍵盤(pán)、鼠標(biāo)、顯示器等完成輸入和輸出），但如果沒(méi)有自學(xué)習(xí)、自編程和自成長(zhǎng)的能力，只是按照預(yù)設(shè)的程序周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)，去年今年，昨天今天，計(jì)算機(jī)的功能和行為沒(méi)有差別。因此，傳統(tǒng)的計(jì)算機(jī)只具有確定性的智能[14]，因?yàn)闀r(shí)間沒(méi)有對(duì)機(jī)器形成新的認(rèn)知作出貢獻(xiàn)。如果后來(lái)人為升級(jí)了計(jì)算機(jī)的軟件，或者擴(kuò)充了新的硬構(gòu)體，能夠協(xié)調(diào)工作，計(jì)算智能提升了，但升級(jí)后的時(shí)間里，仍然沒(méi)有自學(xué)習(xí)、自編程和自成長(zhǎng)的能力，時(shí)間沒(méi)有對(duì)機(jī)器形成新的認(rèn)知作出貢獻(xiàn)，仍然不是認(rèn)知的機(jī)器。

認(rèn)知機(jī)器一開(kāi)始是批量生產(chǎn)出來(lái)的，硬構(gòu)體可以是機(jī)器里的集成電路芯片、電路板等，把各種硬構(gòu)體按照結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)組裝到一起，就成為生命或者機(jī)器。生命和機(jī)器里一定要有一個(gè)最基本的時(shí)鐘，時(shí)鐘賴能量為生，時(shí)間寄生在時(shí)鐘上，形成時(shí)序，機(jī)器賴負(fù)熵為生。軟構(gòu)體可以有很多，它們或者寄生在硬構(gòu)體上，或者寄生在軟構(gòu)體上，用來(lái)表達(dá)符號(hào)、數(shù)據(jù)、概念、信息、知識(shí)，與外界交互，還可以自我復(fù)用。軟構(gòu)體寄生在硬構(gòu)體上，精神寄生在物質(zhì)上，兩者之間不但沒(méi)有斷層，而是難舍難分。機(jī)器里的材料必然會(huì)老化，結(jié)構(gòu)破損了，或者出了毛病，不能自我愈合。如果被切斷了能源，或者時(shí)鐘出了故障，對(duì)外交互中斷了，那么，機(jī)器的認(rèn)知活動(dòng)的模擬也難以為繼。硅基機(jī)器中的硬構(gòu)體，不能自我生成和自我組裝，不能自我成長(zhǎng)，但可以通過(guò)外力，快速升級(jí)擴(kuò)容，可以被大規(guī)模復(fù)制。

2.

機(jī)器中智能的認(rèn)知維度 —— 軟構(gòu)體

機(jī)器和人類一樣，要努力理解、揭示物理空間特定研究對(duì)象的變化規(guī)律，首先要植入一個(gè)幼兒認(rèn)知核[15]，并有相應(yīng)的硬構(gòu)體支撐，通過(guò)接受指導(dǎo)學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，在認(rèn)知空間先用一個(gè)或一組概念符號(hào)來(lái)抽象特定的研究對(duì)象，即軟構(gòu)體。在認(rèn)知的范疇內(nèi)，這些軟構(gòu)體通常被人們稱作是特定硬構(gòu)體的本質(zhì)指代，是能代表物理世界的客觀事物抽象本質(zhì)的軟構(gòu)體，可體現(xiàn)隱藏在許多硬構(gòu)體中的共同性，然后再通過(guò)聯(lián)想，用軟構(gòu)體之間的關(guān)聯(lián)或者類比[16]表示事物之間的聯(lián)系，否則抽象思維就陷入孤立，難以通用。思維的范圍越廣泛，就越要經(jīng)過(guò)一層又一層的抽象來(lái)形成更加本質(zhì)的軟構(gòu)體，用這個(gè)更本質(zhì)軟構(gòu)體來(lái)代表更大考察范圍內(nèi)的全部事物，用其他低層次的軟構(gòu)體來(lái)代表考察范圍內(nèi)的各個(gè)特殊事物。那些位于物理空間的硬構(gòu)體把結(jié)構(gòu)寄生在物質(zhì)上，而那些位于認(rèn)知空間、尤其是上層的軟構(gòu)體，體現(xiàn)的就是精神，硬構(gòu)體和軟構(gòu)體相互依賴，交互形成認(rèn)知的螺旋，迭代發(fā)展。沒(méi)有抽象，就沒(méi)有去偽存真、去粗取精、由表及里；沒(méi)有聯(lián)想，就沒(méi)有由此及彼、觸類旁通、舉一反三的通用能力；沒(méi)有交互，就沒(méi)有物理世界的反饋和控制，形不成回路，認(rèn)知就不可能螺旋發(fā)展。

自編程是自學(xué)習(xí)和自成長(zhǎng)能力的一種表現(xiàn)形式。深度學(xué)習(xí)（如人臉識(shí)別系統(tǒng)）是記憶驅(qū)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知模式，本質(zhì)是歸納，經(jīng)過(guò)大量數(shù)據(jù)的訓(xùn)練，獲得了比普通人更高的識(shí)別能力，而且隨著時(shí)間的流逝，數(shù)據(jù)量的增加，識(shí)別率也進(jìn)一步提高。固然訓(xùn)練的模型是研究人員預(yù)先設(shè)計(jì)的，訓(xùn)練成本高，但訓(xùn)練過(guò)程中的自動(dòng)調(diào)參優(yōu)化，也是自學(xué)習(xí)、自編程和自成長(zhǎng)能力的一種表現(xiàn)。認(rèn)知的核心問(wèn)題是軟構(gòu)體可以自我復(fù)制、自我擴(kuò)展，就體現(xiàn)了機(jī)器自身的想象力和創(chuàng)造力，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)。認(rèn)知機(jī)器中最早的、最基礎(chǔ)的“幼兒認(rèn)知核”軟構(gòu)體，有抽象、聯(lián)想和交互的基本能力，也才能有后來(lái)的自學(xué)習(xí)、自成長(zhǎng)能力。這正是深度學(xué)習(xí)成為人工智能發(fā)展史上不朽豐碑意義所在。當(dāng)今ChatGPT[17]的預(yù)訓(xùn)練成本太高，包括標(biāo)注在內(nèi)，標(biāo)注就是強(qiáng)行記憶。我們?nèi)绻话杨A(yù)訓(xùn)練和識(shí)別使用截然分為先后兩個(gè)階段，而轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期在線的指導(dǎo)學(xué)習(xí)，邊指導(dǎo)，邊學(xué)習(xí)，邊記憶，邊使用，還可以進(jìn)行無(wú)指導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)，自糾錯(cuò)。軟構(gòu)體有了自我復(fù)制、自我擴(kuò)展的能力，就成為可交互、會(huì)學(xué)習(xí)、自成長(zhǎng)的認(rèn)知機(jī)器了。

三、人類最偉大的智慧是發(fā)明了教育，創(chuàng)造包括智能機(jī)器在內(nèi)的文明生態(tài)

人類學(xué)習(xí)的歷史幾乎與生命的歷史一樣漫長(zhǎng)。生物學(xué)上，地球上所有物種后天的智能獲得性不可以遺傳，但如果在一個(gè)人的生命期內(nèi)能夠?qū)⑵渲悄苄纬扇斯ぶ悄?，那么個(gè)人物質(zhì)滅亡之后對(duì)整個(gè)人類的智能發(fā)展依然在貢獻(xiàn)著，所有人類的知識(shí)通過(guò)語(yǔ)言文字下去，通過(guò)教育形成文明生態(tài)。

1.

人類智能始于語(yǔ)言，人工智能始于文字

“人類智能始于語(yǔ)言，經(jīng)歷了數(shù)千萬(wàn)年的進(jìn)化，人腦組織結(jié)構(gòu)不斷適應(yīng)語(yǔ)言能力，語(yǔ)言也促進(jìn)了腦組織的進(jìn)化?？看竽X皮層的支撐，人類后天習(xí)得生態(tài)傳承的知識(shí)、文化與文明”[18]。文字是連續(xù)語(yǔ)言的離散載體，人工智能就起始于人類發(fā)明文字。文字承載了人類的思維和智能[19]，表達(dá)了思想、見(jiàn)解、技巧、決策、問(wèn)題求解等，獨(dú)立于人體之外，書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，載于紙張，構(gòu)于機(jī)器。個(gè)體生命滅亡了，他創(chuàng)造的文字和文化還在，他的思想和智能還存在，人類群體的記憶還在。一個(gè)人的“靈魂”永生，其實(shí)只不過(guò)是在他死了之后，活在歷史的文字里和當(dāng)代人的記憶里而已。

2.

智能植根于教育，人類是地球上萬(wàn)千物種中最會(huì)學(xué)習(xí)的物種

教育環(huán)境影響了個(gè)人的認(rèn)知能力發(fā)展，特別是學(xué)習(xí)能力。而人類的智能通過(guò)教育的傳播性和傳承性在時(shí)空擴(kuò)散。所以在地球生命的歷史中，首次產(chǎn)生了使用群體智能和社會(huì)文明，向后代傳播并傳承已有智能的唯一物種。

人類是地球上萬(wàn)千物種中最會(huì)學(xué)習(xí)的物種。人類把一生1/4的時(shí)間用來(lái)接受課堂教育。教育的獨(dú)特之處在于它能夠使任何新知識(shí)和智慧在極短時(shí)間內(nèi)成為全人類的常識(shí)。知識(shí)的高效傳播、交流和后天灌輸通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)，個(gè)人無(wú)需再親身重復(fù)實(shí)踐，學(xué)會(huì)了就能模仿?？茖W(xué)和技術(shù)，由人類智慧所創(chuàng)造，成為學(xué)校學(xué)習(xí)的關(guān)鍵內(nèi)容。而學(xué)習(xí)的方式不僅包括有監(jiān)督的學(xué)習(xí)，還包括有指導(dǎo)的學(xué)習(xí)和集體學(xué)習(xí)，以及個(gè)人實(shí)踐的強(qiáng)化學(xué)習(xí)。教育通過(guò)代際傳承，將整個(gè)人類的累積性知識(shí)和精神財(cái)富傳遞給后代，人類因此擺脫了僅通過(guò)基因逐代累積的傳遞方式?！霸疽揽可镞M(jìn)化智慧的‘現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)’被添加了一個(gè)新的、而且占主導(dǎo)地位的認(rèn)知渠道，即依靠教育發(fā)展智能的‘現(xiàn)在完成時(shí)’。讀書(shū)可以改變一個(gè)人，教育可以改變?nèi)祟?，人類最偉大的智慧是發(fā)明了教育”[18]。教育成就了人類，科學(xué)和技術(shù)成為人類社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，已經(jīng)是全世界不同價(jià)值觀群體的共識(shí)。

四、人的智慧根植于肉體源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，認(rèn)知機(jī)器不會(huì)“算計(jì)”人類

1.

意識(shí)比智能更原始，邊界感知能力構(gòu)成意識(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)

人的智慧里，最早是產(chǎn)生覺(jué)察，試圖尋找自我，產(chǎn)生意識(shí)[20]。意識(shí)本質(zhì)上是關(guān)于感覺(jué)的，而非認(rèn)知或智力，意識(shí)遠(yuǎn)比智能更原始。意識(shí)誕生于人類和爬行類共有的那部分大腦，源于大腦中一個(gè)非常古老的部位——腦干上部R區(qū)，這是生命體生存和繁衍的基本腦區(qū)；位于R區(qū)之上的邊緣系統(tǒng)是人類和所有哺乳動(dòng)物共有的情感腦區(qū)，這個(gè)部分也已經(jīng)有5億年的歷史了[21]；位于大腦最外層厚厚的大腦皮層才是人類的智能腦區(qū)，是神經(jīng)元胞體集中的地方，是構(gòu)成大腦兩半球表面溝溝回回的表層灰質(zhì)，成為獨(dú)一無(wú)二的人類特質(zhì)，也僅有幾萬(wàn)年的歷史。這些寄生了結(jié)構(gòu)的物質(zhì)也就是人認(rèn)知的硬構(gòu)體。生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)中許多著名的案例說(shuō)明，R區(qū)結(jié)構(gòu)的損傷，哪怕是在網(wǎng)狀激活系統(tǒng)的某些部分中小到火柴頭大小的損傷，都會(huì)使所有意識(shí)消失。如果把一只新生哺乳動(dòng)物，比如一只小鼠，去除其大腦皮質(zhì)，它不會(huì)喪失意識(shí)[22]，早上會(huì)醒來(lái)，晚上去睡覺(jué)，它還會(huì)跑來(lái)跑去、掛在欄桿上、游泳、吃東西、交配、玩耍、把幼崽撫育養(yǎng)大。同樣，一個(gè)生來(lái)就沒(méi)有大腦皮層的兒童，被稱為腦發(fā)育不全性腦積水，他早上醒來(lái)，晚上入睡，高興時(shí)微笑，沮喪時(shí)大吵大鬧。當(dāng)然了，我們沒(méi)法跟他用語(yǔ)言溝通，沒(méi)法把他送到學(xué)校去接受教育，因?yàn)樗麤](méi)有大腦皮層，沒(méi)有人的基本智能——語(yǔ)言智能，但會(huì)像我們的寵物一樣表現(xiàn)出意識(shí)和情感。所有這些都表明：意識(shí)、情感的行為離開(kāi)了大腦皮層依舊存在。人類智能和一般生物的根本區(qū)別在于人類新生的大腦皮層，恰恰是大腦皮層才讓人類變得更智能。

意識(shí)是生命進(jìn)化范疇內(nèi)的一種現(xiàn)象。當(dāng)人類感知這個(gè)物理世界的時(shí)候，可以完全有意識(shí)，也可以完全無(wú)意識(shí)，還有中間的情況存在。那些有我們的感覺(jué)和知覺(jué)、也可能有行為參與的一系列事件在以同樣的方式屢屢重復(fù)時(shí)，它們就漸漸地脫離意識(shí)的范疇，變成為本能、技能或者智能，例如，小孩邁出第一步嘗試時(shí)的興奮或恐懼，是有意識(shí)的，成年人邊討論邊走路時(shí)的步伐是無(wú)意識(shí)的，可稱為意識(shí)隱退。人的腿腳出了問(wèn)題，術(shù)后康復(fù)再走時(shí)的疼痛，又會(huì)意識(shí)復(fù)現(xiàn)。意識(shí)隱退對(duì)于人的智能具有重要的意義。起初闖入意識(shí)領(lǐng)域的只是那些變化或“差異”，使得新事件區(qū)別于以前的事件，因而需要新的考慮。當(dāng)新情況及引發(fā)的新反應(yīng)出現(xiàn)時(shí)，意識(shí)又冒了出來(lái)。一旦場(chǎng)合或者環(huán)境條件與以前不同，事件的發(fā)生就是有意識(shí)的。人的意識(shí)和人的智能，就是如此糾纏著，又釋放著，時(shí)而隱退，時(shí)而復(fù)現(xiàn)[23]。

我們通常認(rèn)為意識(shí)是對(duì)自我存在的感知，包括對(duì)行為和驅(qū)動(dòng)行為原因的感知[24]。每個(gè)人都感受到意識(shí)，而在這眾多意識(shí)之中，對(duì)自我存在的感知和表達(dá)，也就是自我意識(shí)，被認(rèn)為是最基本的認(rèn)知，同時(shí)也是最初的意識(shí)。低級(jí)的原始的自我意識(shí)只有本人能夠親身體驗(yàn)，正如“我思故我在[25]”。在此基礎(chǔ)上才能發(fā)展高級(jí)意識(shí)或更高級(jí)的群體意識(shí)。

“要想感知到‘我’這個(gè)本體的存在，首先需要具備知覺(jué)意識(shí)，即能夠從邊界上區(qū)分出‘我’和‘非我’。對(duì)于生物而言，這個(gè)邊界通常是皮膚。生物的皮膚不僅提供了物理的邊界，還執(zhí)行著呼吸、體溫調(diào)節(jié)、感應(yīng)、新陳代謝、吸收、分泌排泄、保護(hù)等多種邊界交互功能。由個(gè)體大腦神經(jīng)元延伸至末梢的知覺(jué)神經(jīng)賦予生物明確的邊界感知能力，構(gòu)成了意識(shí)的生物學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于機(jī)器人而言，為了形成這種邊界，需要具備類似于人類皮膚的感知邊界，我們稱之為感知膜。感知膜需要具備跨模態(tài)的綜合感知能力，涵蓋了疼痛、溫度、濕度、壓力、張力、彈力、光滑度、透氣性、材質(zhì)等多種感知，并具有高度的感知精度。當(dāng)感知膜受損時(shí)，還需要具備自修復(fù)能力，以維持邊界的完整性。”[14]

人體皮膚表面積大約1.6平方米，用針尖觸任何一點(diǎn)都有疼痛感，一頭牛的皮膚表面積大約3.6平方米，一只蒼蠅落上去，牛都會(huì)有知覺(jué)。機(jī)器人通過(guò)人工神經(jīng)末梢獲得表面感知要達(dá)到這個(gè)程度，才能有感知邊界，進(jìn)而才能有認(rèn)知邊界，才能區(qū)分“我”和“非我”, 才能夠萌發(fā)出原始的自我意識(shí)。而要制造出類似生物皮膚這樣敏感的人工感知膜、電子皮膚甚至量子皮膚，還來(lái)日方長(zhǎng)，這正是人們普遍詬病當(dāng)前缺少“有溫度的機(jī)器人”的原因之一。

2.

人的思維能力最終體現(xiàn)在具身行為智能上

普遍認(rèn)為，思維主要體現(xiàn)在人腦300萬(wàn)年來(lái)進(jìn)化出的特有的新皮質(zhì)上。盡管在大腦皮層四個(gè)葉區(qū)研究發(fā)現(xiàn)有很多很多的任務(wù)分區(qū)，但是皮層組織存在著局部與整體的自相似性，軟構(gòu)體并不是存儲(chǔ)在某一個(gè)神經(jīng)元，而是存儲(chǔ)在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，沒(méi)有哪個(gè)神經(jīng)元是孤獨(dú)的，可以用人工智痕元胞網(wǎng)絡(luò)模型[14]作為大腦皮層的長(zhǎng)期修飾、修剪或重塑的通用表征，大腦皮質(zhì)上有很多溝溝回回，可以用分形技術(shù)把它產(chǎn)生出來(lái)，大腦皮層的表面積其實(shí)并不是只有那約2200平方厘米，是可以足夠大的，是用進(jìn)廢退的，是每個(gè)人都不一樣的。人工智能發(fā)展過(guò)程中的符號(hào)主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)人腦思維中的“抽象”，連接主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)思維中的“聯(lián)想”，行為主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)思維中的“交互”，現(xiàn)在我們終于認(rèn)識(shí)到，思維的核心正是抽象、聯(lián)想和交互，三者缺一不可，更多的就是在新皮質(zhì)上軟構(gòu)體的創(chuàng)立、聯(lián)結(jié)，以及依托硬構(gòu)體迭代發(fā)展和遞歸執(zhí)行。人類的整個(gè)認(rèn)知活動(dòng)邏輯上可分為感知—思維—行動(dòng)，大致對(duì)應(yīng)三個(gè)區(qū)：瞬時(shí)記憶區(qū)、工作記憶區(qū)和長(zhǎng)期記憶區(qū)[26]。瞬時(shí)記憶區(qū)處理不同感覺(jué)器官獲得的感知信息，完成跨模態(tài)融合；工作記憶區(qū)分析當(dāng)前問(wèn)題的態(tài)勢(shì)，形成決策，控制機(jī)器的具身行為；而在長(zhǎng)期記憶區(qū)里留下了我們認(rèn)知的結(jié)果。因此，對(duì)硅基的智能機(jī)器而言，怎樣構(gòu)建人工智痕元胞網(wǎng)絡(luò)模型是一個(gè)很重要的問(wèn)題。不妨假設(shè)，被當(dāng)前問(wèn)題注意力激活的人工智痕元胞組成的網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)具有冪律分布特點(diǎn)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)小世界特征，可以分別在不同尺度上整體表現(xiàn)，完成記憶的提取。

要弄清楚智能機(jī)器如何同人一樣，具有認(rèn)知能力，我們還要關(guān)心機(jī)器的“具身智能[27]”，1948年，“具身智能”（embodied intelligence）第一次被圖靈提出。人體是構(gòu)建自我的塑造者，外部世界依賴于具身的體驗(yàn)，別無(wú)他物。機(jī)器對(duì)應(yīng)人體的運(yùn)動(dòng)行為系統(tǒng)，機(jī)器具身行為是判斷機(jī)器智能最基本的準(zhǔn)則。人的意識(shí)根植于肉體淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)[28]，人體運(yùn)動(dòng)行為系統(tǒng)由骨、關(guān)節(jié)和骨骼肌三種器官組成。從動(dòng)力學(xué)角度看，骨是被動(dòng)部分，骨骼肌是動(dòng)力部分，關(guān)節(jié)是運(yùn)動(dòng)的樞紐。全身各骨借關(guān)節(jié)相連形成骨骼，起支撐體重、保護(hù)內(nèi)臟和維持人體基本形態(tài)的作用。骨骼肌附著于骨，在神經(jīng)系統(tǒng)支配下收縮和舒張，收縮時(shí)以關(guān)節(jié)為支點(diǎn)牽引骨改變位置產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。人體通過(guò)與客觀世界的交互來(lái)改變自身行為，人體的這種具身行為表現(xiàn)為具身智能。有的時(shí)候，我們希望機(jī)器具有類人一樣的行為智能，稱為人形機(jī)器人，或者說(shuō)有溫度的機(jī)器人，實(shí)現(xiàn)人的分身，外顯情感，體現(xiàn)親和力，尤其是數(shù)字虛擬人，逼真度要高，例如數(shù)字演員、電視節(jié)目數(shù)字主持人、數(shù)字醫(yī)生、數(shù)字律師和學(xué)校的數(shù)字教師。而更多的時(shí)候，我們希望用智能機(jī)器完成一些專門(mén)的腦力和體力工作，代替人的勞動(dòng)崗位。相比于人，它們可能更有速度，如無(wú)人駕駛車輛；更有力量，如智能盾構(gòu)機(jī)；更加精巧，如納米機(jī)器人；更加靈巧，如柔軟操作手、軟體機(jī)器人；更加適合野外地形環(huán)境里的運(yùn)動(dòng)、攀爬和捉拿，如多足機(jī)器人，等等。我們從不奢望同一臺(tái)機(jī)器可以全知全能。人體的力量靠肌肉驅(qū)動(dòng)，機(jī)器的力量靠電機(jī)驅(qū)動(dòng)，工作機(jī)理差別太大，物質(zhì)機(jī)器人的外形像不像人不重要，過(guò)度追求外形相似，倒是失去了想象力，人工智能主要不是單純仿人行為的生物工程，不是人工生命。其運(yùn)動(dòng)行為，尤其是工業(yè)、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域里的機(jī)器人，必須能夠在所處環(huán)境、甚至惡劣環(huán)境中完成特定工作任務(wù)，這才是發(fā)明認(rèn)知機(jī)器的驅(qū)動(dòng)力。

3.

智能機(jī)器不是人工生命，不會(huì)“算計(jì)”人類

70年前在達(dá)特茅思會(huì)議上誕生的人工智能，開(kāi)辟了剝離意識(shí)，讓智能延伸到體外，成為機(jī)器智能的一條嶄新的道路，計(jì)算機(jī)智能是脫離意識(shí)的成功證明。眾所周知，計(jì)算機(jī)無(wú)意識(shí)、有智能。在提出圖靈機(jī)之后的18年里，圖靈又提出振聾發(fā)聵的天問(wèn)：機(jī)器能夠思維嗎？提出用 “對(duì)話圖靈測(cè)試[29]” 來(lái)檢驗(yàn)機(jī)器是否具有外顯的人類語(yǔ)言智能，而沒(méi)有生命的意識(shí)。人類生活中不乏有意識(shí)和智能分離的案例，一個(gè)受精的雞蛋是有生命的，但沒(méi)有意識(shí)；被深度麻醉的人生命在，但意識(shí)不在；深度夢(mèng)游者到河里挑水把家里的水缸裝滿了，睡夢(mèng)里證明了一道數(shù)學(xué)題，酗酒司機(jī)從很遠(yuǎn)的地方違法把車開(kāi)回家，可能是有智能無(wú)意識(shí)；圖書(shū)館里收藏的博士生們的學(xué)位論文和許多專著，如果只讀正文，全是科學(xué)和技術(shù)，全是專業(yè)知識(shí)，很難看出作者的意識(shí)、情感和性格，等等。這些都說(shuō)明人的智能，包括語(yǔ)言智能在內(nèi)，是可以和意識(shí)分離的。

我們的認(rèn)知過(guò)程和理性思維，有時(shí)也會(huì)被意識(shí)、情緒、欲望和習(xí)性所扭曲，意識(shí)并不總是有助于人類的認(rèn)知，并不總是有助于發(fā)展人類智能。汽車被認(rèn)為是“人類的第一殺手”，更多的原因是駕駛員的疲勞駕駛，或者情緒失控，或者注意力不集中，等等，這些恰恰是意識(shí)或者情緒惹的禍，機(jī)器駕駛腦[30]沒(méi)有意識(shí)倒是件好事情，可以不知疲倦地、集中注意力工作。當(dāng)然，擁有智能的機(jī)器，有思維的力量，但缺少智慧的溫度，缺少情商，不算計(jì)人類，也缺少人格的力量，猶如一把鋒刃的刀，有時(shí)也會(huì)讓使用它的人手上流血，技術(shù)從來(lái)就是雙刃劍。

人工智能本質(zhì)上是把人類生命中的智能拓展到體外，用非生命科學(xué)——認(rèn)知物理學(xué)的方法，映射到機(jī)器之中，機(jī)器僅僅是物理工具，不是由細(xì)胞、器官構(gòu)成的生命，機(jī)器沒(méi)有意識(shí)、情感、性格等生命體具備的特質(zhì)，是人賦予了機(jī)器以意圖，人要為機(jī)器的行為負(fù)責(zé)。人格化的機(jī)器人，只是滿足人類自身提高親和力的需要，這和要求雕塑活過(guò)來(lái)是相同的期望，要謹(jǐn)防落入機(jī)器人格化的主觀陷阱，無(wú)需過(guò)度想象。機(jī)器人依然是機(jī)器，即使那種復(fù)雜智能的機(jī)器人也不例外。在科學(xué)尚未能解釋無(wú)機(jī)物如何自然演化為生命之前，將硅基機(jī)器人賦予人格、擬人化的設(shè)想，似乎是一種過(guò)于生硬的嘗試。試圖賦予機(jī)器人意識(shí)、感情、個(gè)性、信仰、生命和道德需求，或者探討其是否會(huì)撒謊、是否會(huì)陷入困惑，以及是否理解愛(ài)情和浪漫，只能是我們?nèi)祟惖淖詫?，自作多情而已?/p>

圖靈在《計(jì)算機(jī)械和智能》[27]一文中說(shuō)；“我既不貶低不能在選美競(jìng)賽中有出色表現(xiàn)的機(jī)器，也不貶低同飛機(jī)賽跑失敗的人”，我們也可以理解為：既不貶低沒(méi)有意識(shí)和情感的機(jī)器，也不貶低暴力思維和具身行為智能不如機(jī)器的人。對(duì)作為工具的智能機(jī)器而言，無(wú)需回答“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”之類的生物學(xué)的意識(shí)問(wèn)題。所以，不宜把智慧和智能混在一起談，更不宜把生物的意識(shí)和人工的智能混在一起談，免得耽誤了我們研發(fā)新一代的認(rèn)知機(jī)器，去替代全社會(huì)各種各樣的人力勞動(dòng)崗位。

人類正是因?yàn)橛辛烁鞣N各樣的工具、動(dòng)力機(jī)器和智能機(jī)器，獲得了對(duì)物質(zhì)世界的充分支配權(quán)?？铸?jiān)?jīng)作為一個(gè)物種生活在距今大約2.5億年前, 在地球上保持霸主地位大概1.6億年之久[31]。相形之下，人類的文明史則只有一萬(wàn)余年，對(duì)人類飛速崛起成為地球霸主的這一萬(wàn)多年，我們不能不想到，人類的確不是靠體能而是靠智能獲得對(duì)物的支配地位的，但這種暴起是否也會(huì)暴落呢？機(jī)器智能也會(huì)具有毀滅人的力量，如同核能，但人類一定會(huì)有足夠的智慧來(lái)駕馭它。

今天，我們已經(jīng)能夠?qū)⑷斯ぶ悄艿姆?hào)主義、連接主義和行為主義等學(xué)派結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出可交互、會(huì)學(xué)習(xí)和自成長(zhǎng)的認(rèn)知機(jī)器。人工智能和人類智能的不斷迭代促進(jìn)使得我們能夠以超自然的速度發(fā)展，從野蠻時(shí)代逐步邁向文明。人們一直夢(mèng)想著用機(jī)器替代和拓展我們的體能和智能，拓展認(rèn)知能力，使我們能夠無(wú)敵于天下，無(wú)畏于圣人，這就是現(xiàn)在所處的智能時(shí)代。

因此，人類文明的發(fā)展，應(yīng)該讓人發(fā)揮人的智慧，機(jī)器發(fā)揮機(jī)器的智能，各智其智，智人之智，智智與共，用碳基生命的智慧引導(dǎo)硅基機(jī)器的智能，不會(huì)讓它算計(jì)人類，用人的智慧培育機(jī)器的想象力和創(chuàng)造力，用機(jī)器暴力思維的成果反饋人類，迭代發(fā)展。古代先哲、物理學(xué)開(kāi)山鼻祖亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，奴隸是“有生命的工具”。2500年后的今天，人類努力創(chuàng)造可交互、會(huì)學(xué)習(xí)、自成長(zhǎng)的智能機(jī)器——“非生命的奴隸”，這正是生命的尊嚴(yán)所在，更是人類的智慧所在，也就是我們所說(shuō)的人工智能看智慧。

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Viewing Wisdom from the Perspective of Artificial Intelligence

LI De-yi1 LIU Yu-chao2

REN Lu3

（1Academy of Military Science; 2Chinese Institute of Command and Control; 3Beihang University）

Abstract:Usually, wisdom is a topic of discussion in the fields of social sciences and humanities, while intelligence is a topic of discussion in the material sciences and life sciences. Obviously, intelligence is not the whole of a person's spiritual world. Wisdom is more closely related to human self-awareness and group consciousness. Wisdom also requires matter as a carrier, but not for the purpose of controlling objects. Intelligence is not the case, as it aims to control objects and change the material world. Intelligent machines are only tools for human cognition, and do not have to have a spiritual world like humans do. They do not have conscious desires, love and hatred, nor do they have ethics, morality, or beliefs. Intelligence detaches from human consciousness, desires, emotions, and beliefs, extends and expands to external existence, becoming artificial intelligence, artificial tools and machines, skilled in thinking, controlling objects, engaging in embodied behavior, and consistently instrumental. The self-operated cognitive machine obeys the mission entrusted to it by humans, in order to improve the production capacity of human society and develop the economy, which is what humanity needs most and precisely where human wisdom lies. Machines do not need to achieve the ability of human wisdom, especially the ability to be human.

Keywords:consciousness, mind, soft structure, machine cognition, imagination, embodied intelligence

作者簡(jiǎn)介：

李德毅，中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院研究員，中國(guó)工程院院士，國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。研究方向?yàn)椴淮_定性人工智能、數(shù)據(jù)挖掘、無(wú)人駕駛;

劉玉超，中國(guó)指揮與控制學(xué)會(huì)研究員。研究方向?yàn)槿斯ぶ悄?、指揮控制;

任璐，北京航空航天大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院博士研究生。研究方向?yàn)闊o(wú)人駕駛、深度學(xué)習(xí)。