01

釋永信出事，很多人包括我在內(nèi)，不覺(jué)得驚訝。

這就仿佛我們知道嵩山種了一棵樹(shù)，它遲早會(huì)開(kāi)花結(jié)果。用佛教用語(yǔ)解釋就是，「業(yè)」已經(jīng)反復(fù)造了很多年，不可能沒(méi)有果。這是非常確定的。但是這個(gè)果什么時(shí)候結(jié)，哪天掉下來(lái)，就非常不確定。

這就是我們的社會(huì)特色。人們相信一種深層的原則和理論，但不相信這種「相信」。

舉例而言，我們對(duì)坐在殿堂里的泥胎是相信的，但對(duì)跪在泥胎身前的信眾絕不相信。這些人去求神拜佛的初衷，已經(jīng)完全脫離了信仰原則，退讓給了自私自利、趨利避禍的動(dòng)物本能。這很像一些貪贓枉法的官員，當(dāng)年信誓旦旦為人民服務(wù)，但卻走上了為人民搗亂讓人民糟心的道路是一樣的。

02

當(dāng)信眾追求的東西只是一己私利時(shí)，信仰的權(quán)杖也就傾斜了。

神拿中國(guó)人沒(méi)辦法，只能將就著彼此糊弄。作為神的代言人，無(wú)論寺廟大德，還是沙門(mén)小吏，也就不得不從信仰的神壇上走下來(lái)，急信眾所急，想信眾所想，道場(chǎng)自然成為惡棍、流氓、無(wú)賴(lài)的收容所。

這時(shí)候，無(wú)論盤(pán)在神壇上的泥胎還是掛在墻上的金身，有了很強(qiáng)的商品屬性。其實(shí)不光中國(guó)，在西方的天主教傳統(tǒng)里，信眾也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一個(gè)凄慘而令人心酸的現(xiàn)狀，那就是在教堂里什么東西都不是免費(fèi)的，哪怕最窮的人的葬禮也需要花錢(qián)。

但是寺廟這種無(wú)形的商品就是有市場(chǎng)，大家總是不顧一切地蜂擁而至，放下一沓鈔票轉(zhuǎn)身就跑。你要不收他的錢(qián)，他跟你急！

03

在中國(guó)，當(dāng)今時(shí)代有三個(gè)地方財(cái)源滾滾，一為學(xué)校，二是醫(yī)院，三屬寺廟。

相比于學(xué)校和醫(yī)院成本高花費(fèi)大，寺廟簡(jiǎn)直就是一本萬(wàn)利的買(mǎi)賣(mài)。如此買(mǎi)賣(mài)從改革開(kāi)放以后，乘著經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代大潮遍地開(kāi)花，花叢中最亮的那一朵就是少林寺。

每座寺廟和道觀里，都端著一位神態(tài)莊嚴(yán)、內(nèi)心五味雜陳的主持人，這些人在經(jīng)營(yíng)能力上多數(shù)停留在化緣和乞討的傳統(tǒng)功夫上，遠(yuǎn)不能達(dá)到明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋那樣用兵如神、縱橫捭闔的境界。然而行行出狀元，總有一些天賦超拔、遁入空門(mén)的人會(huì)在平庸的眾人中脫穎而出。

釋永信就是這樣一位卓然自立的人中俊才。

不要以為方丈那么好當(dāng)，釋永信進(jìn)入少林寺而后成為管理人員，進(jìn)而升為方丈，是在少林寺的聲望不斷攀升、信眾四集的狀態(tài)下完成的，多少有力的競(jìng)爭(zhēng)者敗在他的鐵布衫下。

這不僅需要過(guò)人的勇氣和智慧，更離不開(kāi)通權(quán)達(dá)變的歷練和處世之道，無(wú)論政府、佛教協(xié)會(huì)、當(dāng)?shù)孛癖娔酥寥珖?guó)信眾都需要妥善經(jīng)營(yíng)和打點(diǎn)維護(hù)，比簡(jiǎn)單地當(dāng)一個(gè)部門(mén)官員難度系數(shù)大多了。

但是釋永信迎難而上，不僅把少林寺管理的井井有條，還不忘在參悟佛法、弘揚(yáng)武功的同時(shí)，不斷地自我學(xué)習(xí)和自我突破，與時(shí)俱進(jìn)地取得了工商管理碩士學(xué)位，在把有價(jià)值的土地圈起來(lái)賣(mài)票的時(shí)代，將嵩山少林寺這塊響當(dāng)當(dāng)?shù)呐谱油粕狭饲八从械纳虡I(yè)高度，以至于被人戲言為「CEO方丈」。

在他經(jīng)營(yíng)下，少林寺的商業(yè)版圖逐年擴(kuò)張，包括文旅產(chǎn)業(yè)、商業(yè)品牌授權(quán)、文化傳播、醫(yī)療養(yǎng)生、食品產(chǎn)業(yè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)投資等多種領(lǐng)域，名副其實(shí)地把清靜無(wú)為、普渡眾生的寺院搞成了超級(jí)文化商業(yè)托拉斯，據(jù)說(shuō)年終產(chǎn)值近30億元人民幣?？梢哉f(shuō)是一塊人見(jiàn)人愛(ài)的大肥肉。

但是少林寺收了這么多錢(qián)，也不知花在哪了，據(jù)說(shuō)沒(méi)用來(lái)普渡眾生。

04

多年來(lái)，不斷有人舉報(bào)釋永信，說(shuō)他貪財(cái)好色，敗壞佛門(mén)聲譽(yù)。

這個(gè)人藏得很深，以至于長(zhǎng)期沒(méi)有被有關(guān)部門(mén)發(fā)現(xiàn)其劣跡——有關(guān)部門(mén)視力時(shí)好時(shí)壞，直至最近出事。

輿情對(duì)釋永信被調(diào)查很興奮，這里邊不能沒(méi)有幸災(zāi)樂(lè)禍的成分在內(nèi)。中國(guó)人歷來(lái)如此，只有什么人倒了霉、出了丑，才會(huì)引起群眾性的、歇斯底里的關(guān)注和討論。至于這個(gè)人為什么倒霉出丑，是最不重要的。

為什么這么多貪官污吏、不法奸商，都沒(méi)有受到如此重大的輿論關(guān)注和廣泛的民眾討論呢？

問(wèn)題出就出在少林寺是宗教圣地上。

雖然民眾自私自利毫無(wú)道德底線，但終歸認(rèn)為少林寺是產(chǎn)生信仰、維護(hù)信仰、提升信仰的清修之地，它即便不能引領(lǐng)大家向上攀升，但也不能帶頭下墜呀！你這么干，還叫我們相信什么？

人與佛之間的相互信任還有沒(méi)有？我向上天苦苦求了幾千年，我們還能不能再見(jiàn)面？

釋永信告訴我們，顯然不能再見(jiàn)了。

如果非要見(jiàn)，你首先得買(mǎi)門(mén)票，其次要買(mǎi)香，價(jià)格高昂，最后可能見(jiàn)到一位從勞斯萊斯掀門(mén)出來(lái)、腳踏鱷魚(yú)皮鞋、戴著羅馬表和大金鏈子的光頭猛男，法號(hào)能吃，酒倒是能整幾口，只是不能吃素。

他不會(huì)跟你啰嗦什么法門(mén)和因果，而是滿腦子盤(pán)算著花錢(qián)和泡妞。既然大家追求一模一樣，都享受此生此世的醉生夢(mèng)死，那以極樂(lè)世界為誘餌安慰當(dāng)世苦難眾生的信仰又當(dāng)如何處置？這個(gè)物欲橫流、道德衰敗的世界還有「信仰」的位置嗎？

05

宗教產(chǎn)生于人類(lèi)的危機(jī)意識(shí)和苦難意識(shí)，其目的在于超越世俗的欲望和生死觀，給人的思想和精神以安寧和慰藉。

在這種意義上，僧侶的身份具有明顯的特殊性，出家人的戒律繁多，修行刻苦，無(wú)非是為了在道德上自我提升，以便能「領(lǐng)悟」更高、更純粹的精神世界的存在方式。

僧侶首先是進(jìn)行「自救」的，其次才可能「渡人」。在道德的層面上他們有摒棄肉體欲望的基本要求，在思想的尋求上他們要獲得以理念勝過(guò)物質(zhì)的境界，必須參透具有普遍性的人類(lèi)道德的法則。

也就是說(shuō)，宗教團(tuán)體和宗教道場(chǎng)的唯一要義在于從世俗社會(huì)中脫離出來(lái)，否則他們就達(dá)不到宗教信仰的基本條件。就此而言，追求商業(yè)價(jià)值就是對(duì)信仰的褻瀆，至于淫欲就更等而下之。這種人根本就不配做僧人。

06

但是就是這樣一個(gè)人，不僅做了僧人，而且貴為少林寺方丈，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)幾十年。難道他們比那些無(wú)數(shù)普通的僧侶更差？難道他們周?chē)娜撕托疟娙枷沽搜郏?/p>

聯(lián)想到數(shù)年前中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、學(xué)誠(chéng)法師因性丑聞而辭職。兩位在中國(guó)佛教界具有最高聲望的人，瞬間就成了人間敗類(lèi)。

是他們自身出了問(wèn)題？還是中國(guó)的宗教體系出了問(wèn)題？抑或是中國(guó)人的信仰出了問(wèn)題？

我覺(jué)得是中國(guó)人的信仰出了問(wèn)題。

人們什么也不信了，才會(huì)在一切領(lǐng)域里過(guò)一種污穢的、缺乏廉恥的生活，為求利益不擇手段，對(duì)一切高于生活的、形而上的精神追求毫無(wú)感覺(jué)，只能從吃穿住行繁衍后代這樣遠(yuǎn)離精神而退回動(dòng)物性一面的生活中體會(huì)到一絲可悲的樂(lè)趣。

這個(gè)話題，就只能說(shuō)到這里了……