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世間信眾常有一問(wèn)：五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山，四大菩薩道場(chǎng)，究竟哪座山最靈驗(yàn)？

這個(gè)問(wèn)題，千百年來(lái)困擾著無(wú)數(shù)朝山進(jìn)香的善男信女。有人說(shuō)五臺(tái)山文殊菩薩智慧第一，求學(xué)業(yè)最靈；有人說(shuō)普陀山觀音菩薩大慈大悲，有求必應(yīng)；有人說(shuō)峨眉山普賢菩薩行愿無(wú)邊，求事業(yè)最驗(yàn)；還有人說(shuō)九華山地藏菩薩誓愿宏深，超度亡靈最為殊勝。

《華嚴(yán)經(jīng)》中記載，文殊菩薩曾于清涼山說(shuō)法，普賢菩薩于光明山示現(xiàn)，觀音菩薩于補(bǔ)陀洛迦山度化眾生，地藏菩薩于幽冥界救拔苦難。這四位大菩薩，各有因緣，各有誓愿，各有道場(chǎng)。

可問(wèn)題來(lái)了——若說(shuō)靈驗(yàn)，究竟靈在何處？驗(yàn)在何方？同樣是虔誠(chéng)禮拜，為何有人滿(mǎn)愿而歸，有人空手而返？難道菩薩還分個(gè)高低貴賤，厚此薄彼不成？

這背后的道理，怕是比四座名山的來(lái)歷更值得深究。

要說(shuō)四大菩薩道場(chǎng)的由來(lái)，得從一千多年前說(shuō)起。

唐朝貞觀年間，有位高僧法名道宣，住持終南山西明寺。此人戒行精嚴(yán)，感得天人護(hù)法，常有神異之事。一日，道宣律師入定之中，見(jiàn)一金甲神人前來(lái)禮拜，自稱(chēng)是四大天王座下的護(hù)法神將。

道宣問(wèn)道："世間傳說(shuō)四大名山為菩薩道場(chǎng)，此事可是真實(shí)？"

那神將答道："確是真實(shí)。文殊師利菩薩于五臺(tái)山說(shuō)法，觀世音菩薩于補(bǔ)陀洛迦山度生，普賢菩薩于峨眉山示現(xiàn)，地藏王菩薩于九華山弘法。此四處道場(chǎng)，皆是菩薩愿力所化，非人力所能造就。"

道宣又問(wèn)："既是菩薩道場(chǎng)，為何世人前往朝拜，有人得感應(yīng)，有人無(wú)所獲？"

神將沉默片刻，說(shuō)出一番話(huà)來(lái)："道場(chǎng)是真，菩薩是真，感應(yīng)也是真。只是世人心念各異，因緣不同，所得自然有別。譬如同飲一河之水，渴者得解渴，飽者無(wú)所覺(jué)，河水何曾分別？"

這段記載，見(jiàn)于《續(xù)高僧傳》和《廣清涼傳》。雖是神異之說(shuō)，卻點(diǎn)出了一個(gè)關(guān)鍵——道場(chǎng)靈驗(yàn)與否，不單在山，更在人心。

咱們先說(shuō)五臺(tái)山。

五臺(tái)山位于山西境內(nèi)，因五座山峰環(huán)抱如臺(tái)而得名?！度A嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》中明確記載："東北方有處，名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬(wàn)人俱，常在其中而演說(shuō)法。"

這是佛經(jīng)中白紙黑字的記載，不是后人附會(huì)。

文殊菩薩是誰(shuí)？在佛教中，文殊菩薩號(hào)稱(chēng)"諸佛之母"，智慧第一?！斗爬徑?jīng)》說(shuō)："今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子。當(dāng)來(lái)者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。"

這話(huà)什么意思？連釋迦牟尼佛都說(shuō)，自己能夠成佛，是文殊菩薩的恩德。過(guò)去無(wú)量諸佛，都曾是文殊菩薩的弟子。

這地位，可謂尊崇至極。

東晉時(shí)期，有位高僧叫佛圖澄，神通廣大，能役使鬼神。他的弟子道安法師曾問(wèn)："五臺(tái)山文殊道場(chǎng)，可曾有人親見(jiàn)菩薩？"

佛圖澄說(shuō)："見(jiàn)與不見(jiàn)，在乎心誠(chéng)。心若至誠(chéng)，枯木也能現(xiàn)瑞相；心若散亂，真佛現(xiàn)前也當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。"

后來(lái)，北魏孝文帝太和年間，有位叫法聰?shù)纳耍l(fā)愿朝禮五臺(tái)山。他從洛陽(yáng)出發(fā)，一路風(fēng)餐露宿，歷時(shí)三個(gè)月才到達(dá)五臺(tái)山下。

法聰在山中結(jié)廬而居，日日誦經(jīng)禮拜，祈求一見(jiàn)文殊菩薩圣容。如此苦修三年，始終未見(jiàn)任何瑞相。

有人勸他："師父，您已盡心盡力，或許緣分未到，不如下山另尋他處。"

法聰搖頭說(shuō)："我發(fā)愿朝禮文殊，若不得見(jiàn)，誓不下山。"

又過(guò)了兩年，法聰已年近七旬，身體日漸衰弱。一日黃昏，他拖著病體到中臺(tái)頂禮拜，忽見(jiàn)一老翁牽著一頭青牛從山間小路走來(lái)。

老翁問(wèn)道："老和尚，你在此山多久了？"

法聰答："五年有余。"

老翁又問(wèn)："求的是什么？"

法聰說(shuō)："求見(jiàn)文殊菩薩一面。"

老翁笑道："文殊菩薩每日都在你眼前，你怎說(shuō)未曾見(jiàn)過(guò)？"

法聰一愣："在下眼拙，實(shí)未見(jiàn)過(guò)。"

老翁指著滿(mǎn)山的松柏草木說(shuō)："這一草一木，哪個(gè)不是文殊？這山間的清風(fēng)流水，哪處沒(méi)有菩薩的法身？你心心念念要見(jiàn)一個(gè)金身圣像，卻不知菩薩從未離開(kāi)過(guò)你。"

說(shuō)罷，老翁化作一道金光，隱入云端。法聰這才恍然大悟，原來(lái)文殊菩薩早已示現(xiàn)，只是自己執(zhí)著于相，竟當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

這個(gè)故事記載于《清涼山志》，歷代傳誦。它告訴我們一個(gè)道理：菩薩無(wú)處不在，只是我們的眼睛被妄念遮蔽，看不見(jiàn)罷了。

再說(shuō)普陀山。

普陀山位于浙江舟山群島，是觀音菩薩的道場(chǎng)?！度A嚴(yán)經(jīng)》記載："于此南方有山，名補(bǔ)怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。"

觀音菩薩在民間的影響力，可以說(shuō)是四大菩薩之首。"家家彌陀佛，戶(hù)戶(hù)觀世音"，這話(huà)一點(diǎn)不假。

普陀山成為觀音道場(chǎng)，與一個(gè)日本僧人有關(guān)。

唐朝大中年間，日本僧人慧鍔入唐求法，在五臺(tái)山請(qǐng)得一尊觀音圣像，準(zhǔn)備帶回日本供奉。船行至舟山群島附近，忽然海上起了大霧，船只無(wú)法前行。

慧鍔以為是風(fēng)浪所阻，便命船夫等待。誰(shuí)知一連數(shù)日，霧氣不散，船只原地打轉(zhuǎn)，始終無(wú)法離開(kāi)這片海域。

慧鍔心中納悶，便在船頭焚香祈禱："弟子一心護(hù)持圣像，欲請(qǐng)菩薩東渡弘法，若有不當(dāng)之處，祈請(qǐng)菩薩示下。"

禱告完畢，忽見(jiàn)海面上浮起無(wú)數(shù)鐵蓮花，將船只團(tuán)團(tuán)圍住?；坼姶篌@失色，這才明白菩薩不愿離開(kāi)此地。

他跪在船頭說(shuō)道："弟子明白了。菩薩既然與此地有緣，弟子豈敢強(qiáng)求？"

話(huà)音剛落，鐵蓮花紛紛隱去，霧氣也漸漸散開(kāi)。慧鍔將船靠岸，在島上結(jié)廬供奉觀音圣像。當(dāng)?shù)貪O民聞?dòng)嵡皝?lái)禮拜，稱(chēng)此處為"不肯去觀音院"。

這便是普陀山觀音道場(chǎng)的由來(lái)，記載于《普陀山志》。

后來(lái)，歷代帝王多有敕封，普陀山香火日盛。宋朝時(shí)期，有位居士名叫王日休，一生虔誠(chéng)念佛，著有《龍舒凈土文》傳世。

王日休晚年患了重病，醫(yī)藥無(wú)效。他的家人勸他去普陀山祈求觀音菩薩保佑。

王日休卻說(shuō)："我念佛數(shù)十年，深知菩薩就在心中。去不去普陀山，與菩薩的遠(yuǎn)近無(wú)關(guān)。"

家人不解："既然如此，世人為何還要千里迢迢朝山進(jìn)香？"

王日休說(shuō)："朝山是為了攝心。世人心念散亂，難以專(zhuān)注。到了道場(chǎng)，見(jiàn)了圣像，心才能定下來(lái)。定心之后，菩薩自然現(xiàn)前。若心已定，何處不是道場(chǎng)？"

這番話(huà)，道出了朝山的真諦。道場(chǎng)是接引眾生的方便法門(mén)，不是菩薩的住所。菩薩法身遍滿(mǎn)虛空，哪里需要一座山來(lái)安身？

再說(shuō)峨眉山。

峨眉山位于四川盆地西南，是普賢菩薩的道場(chǎng)。《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》記載："西南方有處，名光明山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住。現(xiàn)有菩薩，名曰普賢，與其眷屬諸菩薩眾三千人俱，常在其中而演說(shuō)法。"

普賢菩薩以"行愿"著稱(chēng)，《普賢行愿品》中的"十大愿王"，是大乘佛教修行的根本法門(mén)。這十大愿是：一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

東晉時(shí)期，有位僧人名叫慧持，是廬山慧遠(yuǎn)法師的弟弟。慧持聽(tīng)聞峨眉山是普賢菩薩道場(chǎng)，發(fā)愿前往朝禮。

慧遠(yuǎn)法師勸阻說(shuō)："蜀道艱難，你年事已高，何必冒此風(fēng)險(xiǎn)？"

慧持說(shuō)："人生在世，若不能親近圣賢，與草木何異？我此去若能得見(jiàn)菩薩一面，死而無(wú)憾。"

慧遠(yuǎn)見(jiàn)弟弟心意已決，便不再阻攔?；鄢知?dú)自入蜀，歷盡艱辛，終于到達(dá)峨眉山。

他在山中結(jié)廬修行，日日誦念《普賢行愿品》。三年后的一個(gè)深夜，慧持在禪定中忽見(jiàn)滿(mǎn)山光明，普賢菩薩乘白象從空中緩緩降下，身邊圍繞著無(wú)數(shù)天人散花供養(yǎng)。

菩薩開(kāi)口說(shuō)道："善哉慧持，你能不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)朝禮，又能精進(jìn)修持，我心甚慰。但你可知，真正的朝禮不在腳下，而在心中。你若能將十大行愿落實(shí)于日用之間，便是日日與我同在。"

慧持叩首問(wèn)道："弟子愚鈍，不知如何落實(shí)？"

菩薩說(shuō)："見(jiàn)一切人，皆生恭敬，是禮敬諸佛；見(jiàn)他人行善，心生歡喜，是隨喜功德；于一切境界，不起嗔恨，是恒順眾生。行愿不在言說(shuō)，在于踐行。"

這段感應(yīng)記載于《高僧傳》和《峨眉山志》?；鄢趾髞?lái)在峨眉山弘法數(shù)十年，度化眾生無(wú)數(shù)。

最后說(shuō)九華山。

九華山位于安徽青陽(yáng)縣，是地藏菩薩的道場(chǎng)。這座道場(chǎng)的來(lái)歷，與一位新羅國(guó)（今韓國(guó)）的王子有關(guān)。

唐朝開(kāi)元年間，新羅國(guó)王子金喬覺(jué)，舍棄王位，削發(fā)為僧，渡海來(lái)到大唐求法。他游歷諸方，最后在九華山結(jié)廬修行。

金喬覺(jué)在山中苦修七十五年，持戒精嚴(yán)，日食一餐，夜不倒單。當(dāng)?shù)匕傩找?jiàn)他苦行，紛紛前來(lái)供養(yǎng)。金喬覺(jué)卻將供養(yǎng)全部布施給更貧苦的人，自己依然過(guò)著清貧的生活。

有人問(wèn)他："大師修行如此刻苦，求的是什么？"

金喬覺(jué)說(shuō)："我求的是度盡眾生?！兜夭亟?jīng)》云：'眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛。'我雖不敢自比地藏菩薩，但愿效法其志。"

金喬覺(jué)九十九歲時(shí)示寂，坐化于山中。弟子們依照他的遺囑，將肉身置于石函之中。三年后開(kāi)函，見(jiàn)其顏貌如生，關(guān)節(jié)柔軟，搖動(dòng)時(shí)骨節(jié)有金鎖般的聲響。

《大乘大集地藏十輪經(jīng)》中說(shuō)："菩薩鉤鎖，百骸鳴矣。"這正是地藏菩薩應(yīng)化的瑞相。

眾人這才明白，金喬覺(jué)原來(lái)是地藏菩薩的化身。于是尊稱(chēng)他為"金地藏"，在九華山建塔供養(yǎng)其肉身。九華山從此成為地藏菩薩的道場(chǎng)，千年香火不斷。

這個(gè)故事記載于《宋高僧傳》和《神僧傳》，是有據(jù)可查的歷史。金地藏的肉身至今仍供奉在九華山月身寶殿，是佛教史上的一大奇跡。

講完了四大道場(chǎng)的由來(lái)，咱們?cè)僬f(shuō)一個(gè)故事。

明朝萬(wàn)歷年間，有位居士名叫袁了凡，就是寫(xiě)《了凡四訓(xùn)》的那位。袁了凡早年被人算定命運(yùn)，說(shuō)他功名止于貢生，壽命不過(guò)五十三歲，一生無(wú)子。

袁了凡起初信以為真，覺(jué)得命中注定，便隨波逐流，不再努力。直到他遇見(jiàn)云谷禪師，才知道命運(yùn)可以改變。

云谷禪師問(wèn)他："你想不想改命？"

袁了凡說(shuō)："命若能改，誰(shuí)不想改？"

云谷禪師說(shuō)："改命的方法很簡(jiǎn)單，就是行善積德。善能生陽(yáng)，陽(yáng)能化兇。你若能真心行善，命運(yùn)自然轉(zhuǎn)變。"

袁了凡問(wèn)："我應(yīng)該去哪里求？是去五臺(tái)山求文殊菩薩，還是去普陀山求觀音菩薩？"

云谷禪師笑道："你這話(huà)問(wèn)得就不對(duì)。菩薩不是神仙，不是你燒幾炷香、磕幾個(gè)頭就能求來(lái)功名富貴的。菩薩是覺(jué)悟者，是來(lái)教導(dǎo)眾生覺(jué)悟的，不是來(lái)滿(mǎn)足眾生貪欲的。"

袁了凡又問(wèn)："那朝山拜佛還有什么用？"

云谷禪師說(shuō)："朝山拜佛的用處大了。一來(lái)可以收攝身心，讓散亂的念頭定下來(lái)；二來(lái)可以親近善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)?；三?lái)可以培植福德，與圣賢結(jié)緣。但最終改變命運(yùn)的，還是你自己的心念和行為。"

袁了凡聽(tīng)了這番話(huà)，如醍醐灌頂。從此他依照云谷禪師的教導(dǎo)，日行一善，記錄在冊(cè)。后來(lái)他功名超過(guò)了命定，壽命延長(zhǎng)了二十多年，還生了兩個(gè)兒子。

這個(gè)故事告訴我們：四大道場(chǎng)各有殊勝，但真正改變命運(yùn)的，不是道場(chǎng)，是你自己的發(fā)心和行持。

說(shuō)到這里，有人可能要問(wèn)了：既然菩薩無(wú)處不在，改命靠的是自己，那四大道場(chǎng)豈不是沒(méi)有區(qū)別？隨便拜哪座山都一樣？

這話(huà)對(duì)，也不對(duì)。

對(duì)的地方在于，菩薩確實(shí)無(wú)處不在，修行確實(shí)靠的是自己。不對(duì)的地方在于，四大道場(chǎng)確實(shí)有其殊勝之處，不是隨便哪座山都能比的。

《地藏經(jīng)》中說(shuō)："若未來(lái)世，有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者，或贊嘆者，或作禮者，或戀慕者，是人超越三十劫罪。"

光是聽(tīng)到地藏菩薩的名號(hào)，就能消除三十劫的罪業(yè)，更何況親臨道場(chǎng)，至誠(chéng)禮拜？

《普門(mén)品》中說(shuō)："若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。"

這是佛陀親口所說(shuō)，不是后人編造。

四大道場(chǎng)之所以靈驗(yàn)，是因?yàn)槠兴_的愿力加持。菩薩發(fā)了大愿，要在這些地方度化眾生，眾生到了這些地方，自然能得到加持。

這就好比一盞燈，放在哪里都能發(fā)光，但放在燈塔上，照亮的范圍就更廣。菩薩遍滿(mǎn)虛空，但在道場(chǎng)示現(xiàn)，感應(yīng)就更強(qiáng)烈。

那么問(wèn)題來(lái)了——

四大道場(chǎng)各有殊勝，四大菩薩各有愿力。文殊菩薩主智慧，觀音菩薩主慈悲，普賢菩薩主行愿，地藏菩薩主救苦。

究竟哪位菩薩最靈驗(yàn)？究竟應(yīng)該去哪座山朝拜？

這個(gè)問(wèn)題，唐朝的玄奘法師、宋朝的永明延壽大師、明朝的憨山德清禪師，都曾給出過(guò)答案。他們的答案出奇地一致，卻又出人意料。

答案就藏在一個(gè)字里。

這個(gè)字，道破了朝山拜佛的真諦，也解開(kāi)了"靈驗(yàn)"的終極秘密。歷代祖師將此字視為修行的根本，認(rèn)為悟透此字，四大菩薩的功德便能同時(shí)具足。

這個(gè)字是什么？為何有如此殊勝的功效？