（東正教教堂）

基督教一經(jīng)誕生，便命運(yùn)多舛。然而，在325年尼西亞大公會議后，基督教逐漸成為拜占庭(東羅馬帝國)帝國的國教。實(shí)際上，拜占庭帝國的幾乎整個歷史時期都以基督教為主。但由于歷史和文化的原因，拜占庭的基督教獨(dú)具特色，就是具有濃郁的希臘文化色彩，并形成了基督教的一大支派——東正教。東正教與羅馬天主教可謂孿生姊妹，然而這對孿生姊妹卻在1054年分道揚(yáng)鑣，至今再未走向合一。究竟是何原因?qū)е路至寻l(fā)生呢？

一、相對和平時期（4-8世紀(jì)）

由于拜占庭帝國是專制帝國，皇權(quán)在原則上指導(dǎo)著包括宗教在內(nèi)的一切事務(wù)。因此在當(dāng)時，羅馬教區(qū)和君士坦丁堡教區(qū)都受皇權(quán)控制。

當(dāng)時五位擁有最高權(quán)威的主教，分別是羅馬主教、君士坦丁堡主教、亞歷山大里亞主教、安條克主教以及耶路撒冷主教。

在這個體系中，羅馬主教自認(rèn)為擁有最高權(quán)威，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為他們是使徒彼得和保羅的繼承者。那時人們普遍認(rèn)為彼得是眾使徒之首，地位最高。羅馬主教承自彼得，地位自然應(yīng)該是最高的。

對于羅馬教宗提出的“至尊權(quán)”，在拜占庭帝國初期并未產(chǎn)生太多異議。例如在380年頒布的敕令中，狄奧多西一世皇帝要求所有臣民都要信奉圣彼得傳 給羅馬人的宗教。后來明確承認(rèn)羅馬教宗在所有主教中居于首位。

（羅馬教宗）

直到7世紀(jì)初，拜占庭皇帝福卡斯仍然向羅馬教宗承認(rèn)羅馬主教是全教會的領(lǐng)袖。

不過，在這段時期，君士坦丁堡主教區(qū)地位上升很快，因?yàn)楸澈笥邪菡纪セ实鄣闹С?。君士坦丁堡是拜占庭的首都，君士坦丁堡教區(qū)地位的提升，也有利于拜占庭皇帝控制基督教會。

隨著時間的流逝，君士坦丁堡主教區(qū)逐漸有超越羅馬主教之勢。例如在451年的卡爾西頓大公會議上就裁定君士坦丁堡主教與羅馬教宗擁有一樣的特權(quán)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為君士坦丁堡是“新羅馬”。

雖然君士坦丁堡與羅馬的關(guān)系還未破裂，但兩者在很多問題上的態(tài)度是有分歧的。例如，在教士結(jié)婚的問題上。在692年的一次宗教會議上，由于君士坦丁堡教區(qū)的干預(yù)，最終形成的決議有悖于羅馬教會的傳統(tǒng)，最后羅馬教宗拒絕簽字。

（君士坦丁堡圣索菲亞大教堂）

451年卡爾西頓會議做出規(guī)定：如果一名主教與其上級意見相左，那么這名下級主教可以上訴至地區(qū)總督或者君士坦丁堡，在那里接受審判。這樣，不僅體現(xiàn)了皇帝的主導(dǎo)權(quán)，還意味著君士坦丁堡擁有最高審判權(quán)。

君士坦丁堡教區(qū)的影響力在皇室的推動下越來越大，這激起了羅馬教區(qū)的抗議。羅馬教宗在卡爾西頓大公會議上直接指出君士坦丁堡教區(qū)地位的提升不合理，有悖教規(guī)，有悖原則。

而且在卡爾西頓大公會議后，連續(xù)數(shù)位羅馬教宗都表示反對君士坦丁堡教區(qū)地位的提升。羅馬教宗一定要維護(hù)其在宗教地位上據(jù)首位，并否認(rèn)君士坦丁堡教會的特權(quán)，甚至否認(rèn)它擁有主教區(qū)地位。直到1215年，羅馬教宗才認(rèn)可君士坦丁堡教區(qū)的地位。

（羅馬教皇）

總之，在4-8世紀(jì)，羅馬教區(qū)的地位最高，至少還有名義上的至尊權(quán)。而君士坦丁堡教區(qū)則在皇帝的護(hù)持下影響力與日俱增。這雖然引起一些羅馬教宗的不滿和抗議，但二者尚未爆發(fā)全面沖突，關(guān)系尚未完全破裂，5個大教區(qū)仍處于相對和平狀態(tài)。

二、君士坦丁堡教區(qū)謀求獨(dú)立（8-10世紀(jì)）

到了8世紀(jì)中期，由于蠻族部落不斷進(jìn)攻羅馬帝國，致使羅馬教會首先從羅馬帝國獨(dú)立出來。隨著羅馬教宗國勢力的強(qiáng)大以及穆斯林帝國占據(jù)了三大教區(qū)（亞歷山大里亞、安條克、耶路撒冷）的領(lǐng)土，帝國東方就只剩下君士坦丁堡教區(qū)了。在這種情況下，君士坦丁堡牧首的心態(tài)逐漸發(fā)生了變化?？粗_馬教區(qū)在不斷追求至尊權(quán)，君士坦丁堡教區(qū)的牧首們也開始尋求獨(dú)立于羅馬教區(qū)的管轄權(quán)力。

(君士坦丁堡牧首)

接下來，在9世紀(jì)，羅馬教區(qū)和君士坦丁堡教區(qū)沖突不斷。實(shí)際上，8世紀(jì)末，在羅馬教宗的傳記文獻(xiàn)中便不再提拜占庭皇帝，只提法蘭克皇帝。這表示羅馬教區(qū)已經(jīng)獲得獨(dú)立。公元858年，君士坦丁堡牧首不得已辭職，繼任者為著名的弗條斯，他原本只是一個平信徒，卻迅速升到牧首位置，這自然容易引起很大爭議。果然，反對弗條斯的人十分不滿，于是他們尋求羅馬教宗的支持和裁決。羅馬教宗尼古拉斯一世想到正好趁機(jī)宣告他的“至尊權(quán)”，便召開宗教會議罷免了弗條斯。誰知這件事激起君士坦丁堡教會的極大不滿，甚至驚動了拜占庭皇帝寫信強(qiáng)調(diào)拜占庭教會也擁有獨(dú)立裁決這件事的權(quán)力，因此拒絕承認(rèn)羅馬教宗召開的宗教會議決議。

（羅馬教宗尼古拉斯一世）

另一件事涉及到保加利亞的教會。865年，保加利亞可汗鮑里斯一世皈依拜占庭教會（東正教）。但是鮑里斯本人仍然希望保加利亞教會能夠自治，這遭到君士坦丁堡教會的拒絕。此后，保加利亞教會又向羅馬教宗靠攏，并希望后者向保教利亞派遣天主教傳教士。得知這件事后，君士坦丁堡教會于870年召開會議，強(qiáng)調(diào)保加利亞教會歸屬君士坦丁堡教會管轄。這樣，羅馬教會又被排擠出去。

（保加利亞可汗鮑里斯一世）

第三件事關(guān)乎拜占庭皇帝的婚姻問題。拜占庭皇帝利奧六世已經(jīng)先后四次結(jié)婚。而君士坦丁堡教會禁止皇帝第四次結(jié)婚。甚至為這件事皇帝與君士坦丁堡教會鬧得很僵。皇帝利奧六世轉(zhuǎn)而尋求羅馬天主教宗的支持，結(jié)果得到羅馬教宗的準(zhǔn)許。拜占庭皇帝雖然贏了，但是卻大大損壞了君士坦丁堡教會的聲望，引起后者更加不滿。

對于以上三件事，君士坦丁堡都做出了激烈的回應(yīng)。他們強(qiáng)烈反對羅馬教宗對君士坦丁堡教區(qū)的干預(yù)?？墒橇_馬教宗始終認(rèn)為其本身具有使徒的傳承，應(yīng)當(dāng)擁有最高權(quán)柄。但是君士坦丁堡教區(qū)傾向于五大教區(qū)平等。

617年，拜占庭皇帝稱君士坦丁堡牧首為“普世牧首”。這一下，東西方教會的矛盾開始大大激化。9世紀(jì)，甚至有人著書反對羅馬是第一教區(qū)，作者不可考。書中認(rèn)為安條克教區(qū)與耶路撒冷教區(qū)更古老，更有使徒基礎(chǔ)，君士坦丁堡牧首也比羅馬教宗更有資格擁有“至尊權(quán)”。

至此，君士坦丁堡教區(qū)謀求獨(dú)立于羅馬教區(qū)的心思已經(jīng)昭然若揭。

四、大分裂

11世紀(jì)后，拜占庭政局發(fā)生了一些變化。主要表現(xiàn)為皇權(quán)式微，而教權(quán)影響力卻相對增強(qiáng)。這樣一來，君士坦丁堡教區(qū)更想謀求獨(dú)立了。

（拜占庭皇帝）

然而，接下來發(fā)生的兩件事造成了大分裂。第一件事是保加利亞教會事件。原來，1018年，保加利亞汗國被拜占庭征服后，汗國的教會在名義上隸屬于拜占庭教會的一部分。但是保加利亞主教卻由皇帝任命而非君士坦丁堡牧首任命?？墒?，當(dāng)時君士坦丁堡牧首已經(jīng)獲得了很大的成功，其影響力甚至已超越帝國的疆域。皇帝的安排很欠妥當(dāng)，更加成為君士坦丁堡教區(qū)分離的動力。

11世紀(jì)上半葉，屬于君士坦丁堡教區(qū)管轄的意大利南部被諾曼人占領(lǐng)。而諾曼人的宗教實(shí)行的是羅馬教區(qū)的禮儀和教義。出于對諾曼人的畏懼，拜占庭皇帝想妥協(xié)。辦法就是與羅馬教宗搞好關(guān)系，希望羅馬教宗能容忍東部教會的差異?？墒腔实鄣耐讌f(xié)遭到君士坦丁堡牧首的反對。牧首既反對皇帝，也反對羅馬教宗。這時的君士坦丁堡教區(qū)已經(jīng)公開否認(rèn)羅馬教宗的至尊權(quán)。

1024年，拜占庭皇帝和君士坦丁堡牧首派人去拜見羅馬教宗，想從他那得到君士坦丁堡教會完全自治的保證。教宗擔(dān)心再次出現(xiàn)分裂，也就勉強(qiáng)同意授予君士坦丁堡牧首為“普世牧首”。

可是，接下來發(fā)生的一件事，將雙方之間的沖突徹底頂向高潮。

1050年，羅馬教宗召開宗教會議，頒布一系列敕令，希冀改變意大利南部教會中的東正教敬拜禮儀。這簡直就是給矛盾添了一把火。

作為報(bào)復(fù)，君士坦丁堡牧首米哈伊爾·凱魯拉里烏斯命令君士坦丁堡所有教堂（包括羅馬天主教教堂）必須采取東正教儀式，否則就要強(qiáng)行關(guān)閉教堂。

（君士坦丁堡牧首米哈伊爾）

就這樣，雙方的沖突越來越大，發(fā)展到不可調(diào)和的地步。

1054年，羅馬教宗利奧九世派遣宏伯特等數(shù)人前往君士坦丁堡。然而，雙方在信條和敬拜禮儀方面各不相讓，任何妥協(xié)都已不可能。

這年的7月16日，在君士坦丁堡索菲亞大教堂中，經(jīng)過激烈爭論之后，羅馬教宗代表團(tuán)首先將君士坦丁堡牧首及其支持者開除教籍。作為報(bào)復(fù)，牧首也召集宗教會議，開除了前者及其支持者的教籍。

從此，東正教與天主教正式分裂。

文史君說

1054年的分裂又被稱為“大分裂”。此事件對世界歷史都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。從那以后，東正教和天主教走向了各自發(fā)展的道路。直到拜占庭帝國滅亡前夕，雙方才恢復(fù)了一些交往，再次探討雙方“合一”的問題。但是隨著拜占庭帝國的覆滅，這種“合一”顯得完全沒有可能。至于以后天主教與東正教的關(guān)系，那就要看后人們能否智慧地處理雙方的矛盾了。

參考文獻(xiàn)

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孫思萌:《牧首區(qū)體系視域下的 1054 年基督教大分裂》,《世界宗教文化》2024 年第3期。

張日元:《試析１０５４年教會大分裂之因》,《歷史教學(xué)問題》2020年第５期。

喬羽:《中世紀(jì)基督教會大分裂研究——以9世紀(jì)佛提烏事件為中心》,南京師范大學(xué),2021年。

作者：浩然文史·石頭

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