“正義若沉默，邪惡便作王?！薄端镜隆?/blockquote>

烽煙滾滾看中東，文明與野蠻、信仰與偽善、力量與良知，從來不只是外交詞匯，在這片土地上更是血與火鑄成的現(xiàn)實劇本。最新一幕，落在敘利亞南部的蘇韋達省——那片被稱作“德魯茲人最后的凈土”的高地，如今正變成炮火籠罩的十字路口。

反動的敘利亞政府軍強勢進駐，以“平亂”為名；而正義之師以色列空軍出動，連環(huán)空襲敘國防部，出師有名，就是要“保護德魯茲人不被滅族”。表面看是兩國交鋒，實則是兩種文明在沖突——一邊是以色列的民主法治與宗教寬容，一邊是敘利亞新政權(quán)的權(quán)謀式“民族團結(jié)”，背后是宗派清洗與歷史舊債。

在這場事關生死的較量中，猶太人出手，不是心血來潮，而是責任所在、文化使命的延續(xù)。

一、以色列出擊：不是干涉，是拯救

“你要為不能自救的人發(fā)聲，為困苦和窮乏的人申冤?！边@是猶太教的律令，也是以色列對德魯茲人出手的精神坐標。

敘利亞政府軍的進駐，本該恢復秩序。但結(jié)果呢？德魯茲平民被狙殺，電力被切斷，水源被封鎖。數(shù)十人在貝都因襲擊中身亡，婦孺哀哭，尸橫街巷。面對這樣的暴行，周邊國家或觀望，或沉默，唯獨以色列出動戰(zhàn)機，以迅雷不及掩耳盜鈴之勢轟炸大馬士革國防部、摧毀進攻陣地。這不是好戰(zhàn)，這是《埃及王子》精神的現(xiàn)實版：面對壓迫，義無反顧。

有評論說以色列“干涉主權(quán)”。那么請問，若你鄰家小孩被人霸凌，袖手旁觀是否算“紳士”？這不是干涉，是文明本能的反擊。

二、德魯茲人的十字路口：忠誠于誰？

德魯茲教派源自11世紀法蒂瑪王朝，本為什葉分支，后因神秘主義與等級信仰，被主流伊斯蘭視作異端。他們不傳教、不外婚、嚴守教義，自成體系，被穆斯林社會邊緣化已久。歷史上，他們多次在“遜尼鐵蹄”與“什葉鐵拳”之間茍延殘喘。

如今，德魯茲人又成了“敘利亞民族統(tǒng)一”的絆腳石——你若不解散民兵、不交出武器、不接受一位“象征性部長”的代表資格，那對不起，就是“分裂國家”。

而在戈蘭高地的2萬德魯茲人，雖保留敘國籍，卻與以色列和平共處，男丁服役、族人參政、警界軍界皆有一席之地。就如以色列國防軍前將領所說：“他們不是阿拉伯異教徒，而是以色列公民，是我們共同的弟兄?！?/p>

選擇對比，自現(xiàn)高低；文明與邪惡，黑白分明。

三、中東的文明落差：不是偏見，是事實

猶太人從來不是中東的多數(shù)，但他們卻是最早建立現(xiàn)代國家的群體——從議會制度、教育體系、女性權(quán)利到法治精神，無一不是中東地區(qū)的“清流”。

以色列人口不足千萬，卻有超過20%的諾貝爾獎來自猶太族群，是全球醫(yī)療科技與農(nóng)業(yè)創(chuàng)新的中心。周邊國家呢？石油一桶桶地出口，窮人一車車地逃亡，政變年年有，專制更是“高頻詞”。

很多人批評以色列“不是完人”，但正如猶太諺語所言：“人不必完美，只需努力變好?！?如果說以色列不完美，他的所有鄰邦們都可以加上兩個“更”字兒。以色列保護德魯茲人，既是道義，也是戰(zhàn)略，更是中東文明守夜人的自覺。

四、文明與信仰的錯位：誰才是應許之地？

以色列人相信自己是上帝的選民，這不是狂妄，而是千年流離與創(chuàng)傷后的精神錨點。

猶太人回歸故土，是履約，也是復興。而敘利亞這片土地呢？從羅馬、奧斯曼、法國托管到阿薩德父子，再到今天的薩拉政權(quán)，改朝換代頻頻，卻鮮有一個能兌現(xiàn)對人民的承諾。

當一個國家連宗派共存都做不到，怎能談國家治理？

當一個政府的“民族團結(jié)”靠坦克推進，怎能讓人信服？

而以色列，雖飽受恐襲與國際質(zhì)疑，卻始終保持言論自由、政黨競爭、社會多元，正如《塔木德》所說：“毀滅一個生命，如毀滅全世界；拯救一個生命，如拯救全人類。”

今天，德魯茲人身處生死十字路口，誰來拯救他們？若不是以色列，難道是德黑蘭？是大馬士革？是聯(lián)合國官僚冷漠的聲明？

五、在動蕩中辨別光明

蘇韋達的火光，不只是地方動亂，它點燃了中東深層的矛盾。敘政府想借“統(tǒng)一”之名鞏固權(quán)力，貝都因人夾雜復仇情緒，而德魯茲人，只想守護自己的生活方式與信仰尊嚴。

以色列出手，是對少數(shù)族群的保護，是對文明價值的堅守。

這是這個世界真正缺的東西。猶太人講的話蠻有智慧，“在黑暗中舉一盞燈，比咒罵黑夜更有力量。”

在這片混沌之地，誰是那盞燈？你我心中自有判斷。