「人生每個邊上，都有風景美麗?！?/p>

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圖文原創(chuàng)：人生邊邊

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01

口才出眾，就真的厲害？

口才好的人無疑會讓旁人羨慕。

同樣的話題，同樣的內(nèi)容，口才好的人可以說得天花亂墜，口才差的人只能平平淡淡，甚至干癟無味。

誰都會認為口才那么好，這個人一定很厲害。

但紫陽真人張伯端可不一定這么認為，在他的專業(yè)領域，遇到那些夸夸其談的人，他的判斷卻是這樣的：

我見時人說性，只夸口急酬機。及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。 說得便須行得，方名言行無虧。能將慧劍斬魔魑，此號如來正智。

02

“夸夸其談”的真相

我見時人說性，只夸口急酬機。

談道論經(jīng)，有很多人非常能說，他們不僅可以口若懸河，而且反應機敏，尋常人根本難望其項背。

口急是夸夸其談，酬機是反應很快，能根據(jù)不同的話題和場合靈活變通，有招接招，見招拆招。

不管是口才好，還是反應快，這兩個條件同時具備，都可以被視為厲害的標志。

“只夸”，可能是自己夸，也可能是別人夸。

當然，兩種情況可以同時存在，并不互相排斥。

這說明時人的眼光和判斷標準，大家都以眼所能見的耳所能聽的為根據(jù)，并且高下立見，第一印象就是最終印象。

張伯端不會這么想。

他并不否認口才好或反應快本身有什么問題，但更重要的地方在于他認為這些都不能成為判斷一個人厲害不厲害的決定性因素。

所以，且慢下結(jié)論，再看看不遲。

看什么呢？

及逢境界轉(zhuǎn)癡迷，又與愚人何異。

看的不是嘴上功夫，那些統(tǒng)統(tǒng)是紙上談兵，譬如修煉，要看就看實際的。

且認真觀察那些夸夸其談的所謂大師們、專家們，在真實的處境中，具體到修煉，諸如禪定、頓悟、修行過程中可能發(fā)生的種種情況等，面對這些，他們的反應又會怎樣呢？

結(jié)果可能會令人很失望。

他們表現(xiàn)得癡癡呆呆迷迷瞪瞪，與尋常人全然無異。

果然如此，那些大家們不過是空有理論，卻缺乏實踐，遇到實際問題就會現(xiàn)出原形來，其與他們看不起的愚人，又有什么區(qū)別呢？

03

知行合一的力量

說得便須行得，方名言行無虧。

僅僅是嘴上功夫，說得再好仍是沒有實際作用，重要的是能說得也能行得，這才能夠稱得上言行一致，沒有缺失。

儒家經(jīng)典《論語》中記載“君子恥其言而過其行”，其論到君子以說得多做得少為恥，無疑與張伯端的觀點是相通的。

此外，《五燈會元》中載趙州禪師“說得一丈不如行取一尺”，同樣是論述在言與行的比較中，到底哪個重要，說得再多亦不如行得少少的鮮明結(jié)論，與張伯端如出一轍。

說得便須行得，張伯端的立場很明確，不是說不得，而是要行道。

否則，說得與行得脫鉤，說便沒有了意義。

換一句話來說，具體到修煉，嘴上功夫應有落地實踐為根基，落地實踐才是檢驗嘴上功夫的金標準。

能將慧劍斬魔魑，此號如來正智。

慧劍，佛教喻智慧之劍，即般若智慧，可以斬斷煩惱，破除疑惑，無往而不利，解決修行中人心各等心魔，包括貪、嗔、癡、慢、疑等等。

各種欲望，各種執(zhí)著，亦可以包括在慧劍的斬斷清單中。

慧劍出，魔魑盡。

正智，大智力，如來正智指佛教中佛陀所證得的圓滿智慧，能照破一切虛妄，證悟?qū)嵪嗟闹腔邸?/p>

張伯端雖是道教中人，但其不拘佛儒道之別，在關鍵思想上融會貫通，能視三教為一統(tǒng)，本身便是擁有慧劍和如來正智的表現(xiàn)。

04

從紙上談兵到智慧實踐

佛教典故中有這樣一個故事。

有一位僧人，平時在寺廟里講經(jīng)說法，頭頭是道，眾人都對他十分欽佩。

一日，寺廟遭遇火災，這位僧人驚慌失措，完全失去了平時的鎮(zhèn)定和智慧。

他甚至只顧著自己逃命，全然忘記了應該救助其他僧人。

這個故事就和張伯端詞中所批判的那些人一樣，平時夸夸其談，一旦遇到實際考驗，就徹底暴露出自己并沒有真正的修行和覺悟。

張伯端的這首《西江月》雖然簡短，卻蘊含著深刻的人生哲理。

它提醒世人，無論是在修行的道路上，還是在日常生活中，都不能僅僅停留在口頭上的空談，而要將所學、所悟落實到實際行動中。

知行合一不僅是一種道德要求，更是一種智慧的體現(xiàn)。

只有做到言行一致，用智慧去戰(zhàn)勝內(nèi)心的煩惱和雜念，用正智去破除各等虛偽和迷亂，修行者才能不斷提升自己的境界，無限趨近于“如來正智”的境界。

當今世界信息爆炸言論紛繁，高見與愚見齊飛，真知與謠言一色，被各種頭腦轟炸的世人漸漸放棄分辨，或者失去了信息與真實世界的關聯(lián)。

我們真的應該銘記張伯端的教誨，以實際行動去踐行真理，做個言行一致、有眼界、有擔當?shù)娜恕?/p>

慧劍在手，正智在心。

境遇無癡，前行不迷。

人生君說

“知行合一，方為正智?！?/strong>