《詩(shī)經(jīng)》美德論

《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)與倫理的凝合一致。本書(shū)參照歷代詩(shī)經(jīng)學(xué)重要著述，運(yùn)用倫理學(xué)方法研究《詩(shī)經(jīng)》蘊(yùn)含的美德思想與民族文化基因。通過(guò)描摹周人處理人我關(guān)系、群己關(guān)系、天人關(guān)系的方式，為當(dāng)下構(gòu)建美好社會(huì)提供有益借鑒。

本書(shū)屬于“尚社智庫(kù)·社科博士論文文庫(kù)”系列。

作者簡(jiǎn)介

李營(yíng)營(yíng)，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)分八章，較系統(tǒng)地從倫理學(xué)角度闡釋了《詩(shī)經(jīng)》。全書(shū)從介紹詩(shī)經(jīng)學(xué)史和《詩(shī)經(jīng)》誕生的社會(huì)背景開(kāi)始，在闡述了《詩(shī)經(jīng)》美德思想后，從民族精神、理想人格、家庭美德、政治美德和普適德性等角度，結(jié)合一篇篇具體的詩(shī)篇進(jìn)行分析，既有豐富的例證，又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觥?/p>

無(wú)論對(duì)專(zhuān)業(yè)讀者還是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，通過(guò)閱讀本書(shū)，都能從道德倫理的角度，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》這一經(jīng)典作品的深遠(yuǎn)影響產(chǎn)生更詳細(xì)的了解。

目錄

總序

第一章 詩(shī)經(jīng)學(xué)史

一、 先秦詩(shī)學(xué)

二、 詩(shī)經(jīng)漢學(xué)

三、 詩(shī)經(jīng)宋學(xué)

四、 詩(shī)經(jīng)清學(xué)

五、 現(xiàn)代詩(shī)學(xué)

第二章《詩(shī)經(jīng)》誕生的社會(huì)背景

一、 宗教變革，修德配命

二、 宗法分封，德服萬(wàn)邦

三、 文明進(jìn)步，制禮作樂(lè)

第三章《詩(shī)經(jīng)》美德思想概要

一、 《詩(shī)經(jīng)》德字含義分析

二、 《詩(shī)經(jīng)》中的道德語(yǔ)匯

三、 《詩(shī)經(jīng)》教化機(jī)制分析

第四章《詩(shī)經(jīng)》之民族精神

一、 文德精神

二、 尚武精神

三、 允文允武

第五章《詩(shī)經(jīng)》之理想人格

一、 君子人格

二、 淑女人格

第六章《詩(shī)經(jīng)》之家庭美德

一、 孝德思想

二、 弟德思想

三、 婚戀倫理

第七章《詩(shī)經(jīng)》之政治美德

一、 敬德保民

二、 愛(ài)國(guó)情懷

三、 篤行實(shí)干

四、 勤政思想

五、 明辨是非

六、 追求平等

第八章《詩(shī)經(jīng)》之普適德性

一、 仁愛(ài)精神

二、 友愛(ài)精神

三、 報(bào)德思想

四、 和諧理念

結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

名人推薦

“人們通過(guò)閱讀此書(shū)，可以從另一個(gè)向度來(lái)理解《詩(shī)經(jīng)》這部經(jīng)典，可以如錢(qián)穆先生所說(shuō)對(duì)本國(guó)歷史和文化產(chǎn)生“溫情的同情”與敬意?！?/p>

——肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院二級(jí)教授、

博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事

精彩書(shū)摘

周代制禮作樂(lè)，文風(fēng)郁郁。然而這個(gè)觀念根深蒂固，當(dāng)時(shí)的尚武精神則容易被忽視?！对?shī)經(jīng)》固然有春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中士卒的哀怨，但縱覽全書(shū)，最震撼人心的卻是威武矯健的強(qiáng)國(guó)軍威、時(shí)維鷹揚(yáng)的大國(guó)風(fēng)貌。對(duì)文武王開(kāi)國(guó)之戰(zhàn)的贊頌、對(duì)宣王南征北戰(zhàn)的謳歌、對(duì)秦國(guó)高尚氣力的描繪，無(wú)不展示著邦國(guó)上升發(fā)展時(shí)期的昂揚(yáng)之姿。與其說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代尚文，不如說(shuō)文武兼?zhèn)洹?/p>

君子貴德，切磋琢磨以成斐然之文采；君子佩玉，以使行動(dòng)有節(jié)、進(jìn)退有度。品德高尚、威儀抑抑的君子是后世士人的典范。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)善外美的“淑女”形象是后世女性的典范。但是其含義隨著時(shí)代變遷而屢有變化，在后世封建男權(quán)社會(huì)中逐漸蛻變?yōu)椤柏懪薄傲遗薄?/p>

受天命觀念影響，《詩(shī)經(jīng)》“孝”德有追祀祖先、孝敬父母等含義，與后世儒家孝德有較大區(qū)別。“弟”德不僅是血緣親情，也是宗法分封制度下鞏固統(tǒng)治的情感紐帶，既是家庭倫理也是國(guó)家政治倫理?！对?shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》體現(xiàn)著“以色喻于禮”的夫婦之道，對(duì)于引導(dǎo)戀愛(ài)婚姻、構(gòu)建和諧家庭具有重要的啟發(fā)意義。孝德思想、弟德思想、夫婦之道，在家國(guó)同構(gòu)的宗周社會(huì)有效地維持著家庭與社會(huì)的安定，同時(shí)這一時(shí)期也呈現(xiàn)出家庭倫理與國(guó)家倫理密不可分的特色。

這一時(shí)期形成了“敬德保民”思想，是文德政治最為重要的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代尚未形成中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家，愛(ài)國(guó)主義精神主要體現(xiàn)為對(duì)邦國(guó)的熱愛(ài)，這與后世皇權(quán)專(zhuān)制時(shí)代“忠君即愛(ài)國(guó)”有著根本的不同。篤行實(shí)踐精神是周人從先周時(shí)期逐漸興起、發(fā)展、壯大、建立政權(quán)的精神動(dòng)力，是周王朝開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)期最為重要的政治理念。勤勉為政、明辨是非是維持統(tǒng)治的重要政治智慧。對(duì)地位平等、財(cái)富公平的追求是人民對(duì)理想政治與美好社會(huì)的期待。

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的仁愛(ài)精神基于人性之覺(jué)醒，柔遠(yuǎn)能邇，憐憫弱者；感恩天地，仁及草木，不以物微而輕之。仁愛(ài)精神在個(gè)體身上集中呈現(xiàn)為以施舍精神為核心的“友”德，以感恩意識(shí)為核心的“報(bào)”德。自天子以至于庶人，未有不須友以成者?！对?shī)經(jīng)》“和”德基于樂(lè)、味之和，致力于實(shí)現(xiàn)人神之和、性情之和、人倫之和，催生了后世哲學(xué)概念“和”的提出。

《大雅·烝民》云：“人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之?！背橄蟮牡赖聸](méi)有物理意義上的重量，因而輕如鴻毛，但是作為一種精神原則卻重于泰山。人而無(wú)德不足以立世，國(guó)而無(wú)德不足以安穩(wěn)?！对?shī)經(jīng)》教化培養(yǎng)的理想個(gè)體合于禮法、溫和穩(wěn)健、進(jìn)退得宜、明察睿智?！对?shī)經(jīng)》陶冶的理想社會(huì)文而不弱、武而不暴、團(tuán)結(jié)奮發(fā)、仁愛(ài)和睦?！对?shī)經(jīng)》教化對(duì)德性的陶冶雖是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，但一旦對(duì)人的心靈世界產(chǎn)生影響，便可化為持久的人格魅力，穩(wěn)定的國(guó)家風(fēng)貌。

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