為何說“七十三、八十四,閻王不請(qǐng)自己去”?這兩個(gè)數(shù)字藏著生死關(guān)

2026-01-06 16:23:28　來源: 老紅點(diǎn)評(píng)社

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本文資料來源：《史記》《孟子》《春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》
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中國(guó)人講究數(shù)字。

有些數(shù)字吉利，比如六、八、九；有些數(shù)字晦氣，比如四�？捎袃蓚€(gè)數(shù)字，卻讓無數(shù)老人心里犯嘀咕——七十三和八十四。

民間有句老話："七十三、八十四，閻王不請(qǐng)自己去。"意思是說，人活到這兩個(gè)歲數(shù)，就像過鬼門關(guān)一樣，特別容易出事。老人們到了這個(gè)年紀(jì)，往往格外小心，生怕一個(gè)不留神，就被閻王爺叫了去。

這話聽著像迷信，可你細(xì)想想，為啥偏偏是七十三和八十四？不是七十二，也不是八十五？

《史記》記載，孔子生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年，享年七十三歲。《孟子》一書雖未明載孟子壽數(shù)，但歷代考證，孟子享年八十四歲。兩位圣人，一位七十三，一位八十四，恰好對(duì)應(yīng)了這句俗語。

難道說，連至圣先師都過不去的坎，普通人就更難邁過？還是說，這兩個(gè)數(shù)字背后，藏著某種天道運(yùn)行的規(guī)律？

要說清楚這個(gè)問題，得先從孔子的最后時(shí)光講起。

魯哀公十四年春天，魯國(guó)西邊的大野澤里，有人打獵打到了一只怪獸。那東西身子像鹿，尾巴像牛，頭上長(zhǎng)著一只肉角，誰也不認(rèn)識(shí)是什么。

消息傳到曲阜，孔子聽說后，非要親自去看看。弟子們攔不住，只好陪著他去了。

孔子站在那只怪獸的尸體前，看了很久，忽然老淚縱橫。

子貢在旁邊問："夫子，這是什么東西？"

孔子顫聲道："麟也。"

子貢大驚。麒麟是祥瑞之獸，只有圣王在位、天下太平時(shí)才會(huì)出現(xiàn)�？扇缃穸Y崩樂壞，諸侯混戰(zhàn)，麒麟怎么會(huì)出現(xiàn)？

孔子像是看透了他的心思，苦笑道："麒麟出非其時(shí)，見捕而死。吾道窮矣。"

麒麟不該在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，卻出現(xiàn)了；不該這樣死去，卻死了�？鬃訌倪@只死去的麒麟身上，看到了自己的命運(yùn)。

他這一生，周游列國(guó)十四年，想要推行仁政，恢復(fù)周禮，可沒有一個(gè)國(guó)君真正采納他的主張。他像那只麒麟一樣，生不逢時(shí)，懷才不遇。

回去之后，孔子大病了一場(chǎng)。

他開始整理自己的著作，把《春秋》寫到"西狩獲麟"這一年便停筆了。后人稱這叫"絕筆于獲麟"。

又過了兩年，孔子的身體越來越差。

有一天早晨，他拄著拐杖，站在門口唱歌：

"泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？"

泰山要崩塌了嗎？棟梁要折斷了嗎？圣人要凋零了嗎？

子貢聽到歌聲，急忙趕來。

孔子見到他，說："賜，你來得正好。昨晚我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見自己坐在兩根柱子之間受人祭奠。按照殷人的禮制，人死后要停靈在兩楹之間。我是殷人的后代，看來我的大限快到了。"

子貢聽完，淚流滿面。

孔子反過來安慰他："天下無道久矣，莫能宗予。予何所憂？"

天下失道已經(jīng)很久了，沒有人能夠推行我的主張。我還有什么可憂慮的呢？

七天后，孔子去世，享年七十三歲。

這一年是魯哀公十六年，公元前479年。

孔子死后，弟子們守墓三年。子貢更是在墓旁搭了一間草廬，獨(dú)自守了六年才離開。

后世尊孔子為"至圣先師"，他的思想影響了中國(guó)兩千多年。可就是這樣一位圣人，也在七十三歲那年，走完了他的人生旅程。

再說孟子。

孟子比孔子晚生了一百多年，是孔子思想的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，被尊為"亞圣"。

孟子的一生，和孔子有許多相似之處。他也曾周游列國(guó)，游說諸侯，推行仁政。他見過梁惠王、齊宣王、滕文公，口才極好，辯論無人能敵�？珊涂鬃右粯樱闹鲝堃矝]有被真正采納。

《孟子》一書記載，孟子晚年回到鄒國(guó)，不再出游，專心著書立說，教授弟子。

有一次，弟子公孫丑問他："夫子，您覺得自己和孔子比，誰更厲害？"

孟子想了想，說："自有生民以來，未有孔子也。"

自從有人類以來，沒有人比得上孔子。

公孫丑又問："那您呢？"

孟子說："我不敢和孔子相比。但我愿意學(xué)習(xí)孔子的精神，把他的思想發(fā)揚(yáng)光大。"

孟子一生最大的貢獻(xiàn)，是把孔子的"仁"發(fā)展成了"仁政"，把模糊的道德理想變成了具體的治國(guó)方略。他提出"民為貴，社稷次之，君為輕"，在兩千多年前就喊出了以民為本的口號(hào)。

孟子享年八十四歲，比孔子多活了十一年。

兩位圣人，一個(gè)七十三，一個(gè)八十四。這兩個(gè)數(shù)字，從此在中國(guó)人心中留下了深深的烙印。

后人附會(huì)說，圣人都過不去的坎，普通人怎么過得去？于是"七十三、八十四，閻王不請(qǐng)自己去"的說法便流傳開來。

可這說法到底有沒有道理？

從醫(yī)學(xué)角度看，七十三和八十四確實(shí)是兩個(gè)危險(xiǎn)的年齡段。

古人雖然不懂現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，卻在長(zhǎng)期觀察中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說："女子七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。"又說："丈夫八八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極，則齒發(fā)去。"

女子以七為周期，男子以八為周期。七七四十九，八八六十四，分別是女子和男子身體由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

按照這個(gè)理論往后推，女子在七十七歲（7×11）、男子在七十二歲（8×9）和八十歲（8×10）左右，身體會(huì)經(jīng)歷新一輪的衰退。七十三和八十四雖然不是精確的倍數(shù)，卻也落在這個(gè)危險(xiǎn)區(qū)間內(nèi)。

現(xiàn)代研究也發(fā)現(xiàn)，人體確實(shí)存在一些生理周期。比如心臟功能、免疫系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)，都會(huì)在某些年齡段出現(xiàn)明顯的下降。七十歲以后，這種下降會(huì)加速，導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生率顯著上升。

但這只是生理層面的解釋。

在古人看來，七十三和八十四之所以特殊，還有更深層的原因。

孔子曾說："五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。"

五十歲明白天命，六十歲聽什么都能理解，七十歲隨心所欲卻不會(huì)越過規(guī)矩。這是孔子對(duì)自己人生境界的總結(jié)，也是儒家修身的理想路徑。

可你注意到?jīng)]有？孔子說到七十就停了，沒有說八十怎樣、九十怎樣。

為什么？

因?yàn)樵诳鬃拥臅r(shí)代，能活到七十歲的人已經(jīng)很少了�！抖Y記》說："七十曰老。"七十歲，就叫老了。能活到這個(gè)歲數(shù)，已經(jīng)是上天的恩賜。

孔子自己活了七十三歲，比"從心所欲不逾矩"的七十又多了三年。這三年，他在做什么？

《史記》記載，孔子晚年"退而修詩書禮樂"，整理古代典籍，編訂《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》。這就是后來的"六經(jīng)"，成為中國(guó)文化的根基。

換句話說，孔子在生命的最后幾年，把自己一生的學(xué)問和思考都凝結(jié)在了這些著作里，傳給了后人。七十三歲，他的使命完成了，便坦然離去。

孟子的情況也類似。

他在八十四歲去世前，已經(jīng)完成了自己的著作�！睹献印菲咂�，洋洋灑灑數(shù)萬言，把儒家的核心思想闡述得淋漓盡致。

兩位圣人，都是在完成了自己的使命之后，安然辭世。

這里頭有一個(gè)很重要的觀念：天命。

孔子說的"五十而知天命"，不是宿命論，不是說一切都是命中注定。他說的天命，是指每個(gè)人來到這個(gè)世上，都有自己要完成的使命。

你是誰？你要做什么？你這輩子的意義是什么？

想清楚這些問題，便是知天命。

知道了天命之后，接下來的人生就有了方向。六十歲耳順，是因?yàn)槊靼琢巳f事萬物都有道理，不再和世界較勁。七十歲從心所欲不逾矩，是因?yàn)閮?nèi)心和天道合一了，想怎么做就怎么做，卻自然而然合乎規(guī)矩。

到了這個(gè)境界，生死便不再是問題。

孔子面對(duì)死亡，沒有恐懼，沒有遺憾，只是平靜地說："予何所憂？"

我有什么可憂慮的呢？

這種態(tài)度，和佛家講的"生死自在"有異曲同工之妙。

佛經(jīng)上說，凡夫怕死，是因?yàn)閳?zhí)著于這個(gè)"我"，不愿意放手。圣人不怕死，是因?yàn)樗麄冎溃@個(gè)身體不過是暫時(shí)借用的房子，真正的"我"——或者說真心、佛性——從來沒有生滅。

儒家雖然不講輪回，卻也有類似的智慧。

《論語》里記載，子路問孔子關(guān)于鬼神和死亡的問題�？鬃踊卮鹫f："未知生，焉知死？"還沒搞懂怎么活著，怎么能搞懂死亡呢？

這話聽著像是回避問題，其實(shí)大有深意。

孔子的意思是：與其去想死后的事情，不如把眼前的日子過好。把每一天都活出意義，把自己的使命完成，死亡來臨的時(shí)候，自然就沒什么可怕的了。

這便是儒家的生死觀：重生輕死，以生論死。

你這輩子活得怎么樣，決定了你死的時(shí)候是什么狀態(tài)�；畹妹靼椎娜耍赖靡裁靼�；活得糊涂的人，死得也糊涂。

七十三也好，八十四也罷，不過是一個(gè)數(shù)字。關(guān)鍵是你在這些年里，做了什么，悟到了什么，留下了什么。

孔子留下了六經(jīng)，孟子留下了《孟子》。他們的身體雖然消亡了，思想?yún)s流傳了兩千多年，到今天還在影響著無數(shù)人。

從這個(gè)角度說，他們真的"死"了嗎？

《左傳》有言："太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。"

最高的境界是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再次是留下著作。這三樣只要有一樣能夠流傳下去，就叫作不朽。

孔子和孟子，德行、功業(yè)、著作三者兼?zhèn)�，可謂真正的不朽。

可對(duì)于普通人來說，這"三不朽"太難了。絕大多數(shù)人，既沒有孔孟的天賦，也沒有孔孟的機(jī)遇，這輩子平平淡淡，死后很快就被人遺忘。

那普通人的生死，就沒有意義了嗎？

這就要說到另一個(gè)層面的問題了。

道家講"道法自然"，認(rèn)為生死是自然規(guī)律的一部分。

《莊子》里有一段著名的故事。莊子的妻子死了，惠施去吊唁，卻看到莊子正坐在地上，敲著盆子唱歌。

惠施很生氣："你妻子和你一起生活了那么多年，給你生兒育女，現(xiàn)在死了，你不哭也就罷了，怎么還敲盆子唱歌？太過分了吧！"

莊子說："你說得不對(duì)。她剛死的時(shí)候，我也很難過。但后來我想了想，她最初本來就沒有生命，不僅沒有生命，連形體都沒有，不僅沒有形體，連氣都沒有。在恍恍惚惚之間，變出了氣，氣變成形體，形體變成生命，現(xiàn)在又變回去了，就像春夏秋冬四季交替一樣。她現(xiàn)在安安靜靜地睡在天地這個(gè)大房子里，我卻在旁邊哭哭啼啼，這不是太不通達(dá)了嗎？所以我就不哭了。"

這段話，道出了道家對(duì)生死的理解。

在道家看來，生死不過是氣的聚散。氣聚則生，氣散則死。就像水變成冰，冰化成水，形態(tài)變了，本質(zhì)沒變。

生不必喜，死不必悲。來的時(shí)候不知道從哪里來，去的時(shí)候不知道往哪里去，順其自然就好。

這種態(tài)度，和孔子的"予何所憂"遙相呼應(yīng)。

不管是儒家的"知天命"，還是道家的"法自然"，都在告訴我們一個(gè)道理：生死是自然規(guī)律，與其恐懼，不如接受；與其糾結(jié)于數(shù)字，不如活好當(dāng)下。

可話雖這么說，真到了七十三、八十四這個(gè)坎上，能做到坦然面對(duì)的人，又有幾個(gè)？

民間之所以流傳這句俗語，正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都怕死。

人為什么怕死？

佛家說，是因?yàn)閳?zhí)著。

執(zhí)著于這個(gè)身體，執(zhí)著于親人朋友，執(zhí)著于還沒完成的事情，執(zhí)著于還沒享受的福報(bào)。這些執(zhí)著像繩子一樣，把你牢牢捆在生死的柱子上。繩子越多，越難解脫。

儒家說，是因?yàn)闆]有活明白。

如果你這輩子做了自己想做的事，成為了自己想成為的人，死的時(shí)候就不會(huì)有遺憾。怕死的人，往往是因?yàn)橛X得自己還有太多事沒做，太多遺憾沒彌補(bǔ)。