《易經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的重要經(jīng)典，其哲學(xué)思想深刻影響了中國書畫藝術(shù)的創(chuàng)作理念與表現(xiàn)方式。以下從幾個方面淺析易經(jīng)思想在書畫創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)：

一陰陽辯證：

對立統(tǒng)一的審美內(nèi)核，《易經(jīng)》以“陰陽”為宇宙運(yùn)行的基本法則，強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一、動態(tài)平衡的哲學(xué)觀。這一思想在書畫創(chuàng)作中體現(xiàn)為：1. 筆墨剛?cè)幔簳ㄖ刑岚搭D挫的節(jié)奏、繪畫中枯濕濃淡的變化，皆暗合陰陽相濟(jì)之道。如王羲之《蘭亭序》中剛勁與飄逸的筆法交替，鄭板橋竹畫中虛實(shí)相生的墨色對比。2. 構(gòu)圖虛實(shí)：中國畫講究“計(jì)白當(dāng)黑”，畫面留白處暗藏生機(jī)，與《易經(jīng)》“無中生有”思想呼應(yīng)。南宋馬遠(yuǎn)“一角山水”的構(gòu)圖，以局部暗示整體，正是“一陰一陽之謂道”的空間演繹。

二、卦象符號：

抽象思維的意象轉(zhuǎn)化，《易經(jīng)》八卦的符號系統(tǒng)（如乾為天、坤為地）啟發(fā)了書畫藝術(shù)的符號化表達(dá)：1. 線條象征性：書法線條的“橫如千里陣云，點(diǎn)如高峰墜石”（衛(wèi)夫人《筆陣圖》），暗含卦象的象征性語言。張旭狂草中連綿回環(huán)的筆勢，可視作卦爻運(yùn)動軌跡的抽象表達(dá)。2. 圖像隱喻：文人畫中的梅蘭竹菊不僅是自然物象，更被賦予“四君子”的卦德內(nèi)涵。如八大山人畫魚眼，以“離卦”之象暗示。

三、變易之道：

動態(tài)生成的創(chuàng)作觀，《易》強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”“窮則變，變則通”，這一思想滲透于書畫創(chuàng)作的全過程：1. 即興書寫：書法創(chuàng)作中的“偶然性”與“必然性”結(jié)合，如顏真卿《祭侄文稿》中涂抹痕跡保留情感流動，契合《易》之“時中”智慧。2. 墨法流變：水墨畫的“潑墨”“破墨”技法追求自然暈染的意外之趣，正如《易·系辭》所言“陰陽不測之謂神”，黃賓虹晚年山水渾厚華滋的墨韻即為例證。

四、天人合一：

藝術(shù)境界的終極追求，《易經(jīng)》“與天地合其德”的思想，推動書畫創(chuàng)作超越形式，追求物我交融的境界：1. 師法自然：郭熙《林泉高致》提出“身即山川而取之”，與《易》觀物取象的思維方式一脈相承。黃公望《富春山居圖》以數(shù)年游觀體悟完成，實(shí)踐“仰觀俯察”的易學(xué)方法論。2. 氣韻生動：謝赫六法之首的“氣韻”說，實(shí)為《易經(jīng)》“天地氤氳，萬物化醇”的氣論在藝術(shù)中的轉(zhuǎn)化。徐渭大寫意花卉中奔騰的“生氣”，正是易經(jīng)生命哲學(xué)的視覺呈現(xiàn)。

五、五行生克：

色彩與材質(zhì)的哲學(xué)運(yùn)用，五行理論（金木水火土），作為易學(xué)延伸體系，在書畫中有隱性體現(xiàn)：1. 設(shè)色觀念：青綠山水對應(yīng)木、土之色，朱砂點(diǎn)染暗含火德，敦煌壁畫中五色并置遵循五行相生原則。2. 材質(zhì)選擇：宣紙“水暈?zāi)隆碧匦詫?yīng)水性，端硯石質(zhì)剛中帶柔體現(xiàn)金土相生，這些皆隱現(xiàn)五行生克的宇宙觀。

結(jié)語

易經(jīng)思想為傳統(tǒng)書畫提供了深層的哲學(xué)支撐，使其超越技藝層面而成為“載道”之器。在當(dāng)代藝術(shù)語境下，重新解讀易經(jīng)與書畫的關(guān)系，既能深入理解傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)核，也為創(chuàng)新提供文化基因?qū)用娴膯⑹尽?/p>

作者：王敏善，當(dāng)代書畫家、知名撰稿人等。