湯液經(jīng)法圖講記2：還原中藥的五行屬性

熟悉中藥的朋友們都知道，每一個(gè)中藥都有藥性。

什么叫藥性呢？就是它的寒性或熱性，就是它的辛味或酸味，就是它的升降之性或剛?cè)嶂?。這是一種既與藥效相關(guān)、又與藥效不同的屬性，是中藥之所以成為中藥的一大特點(diǎn)。

這種特點(diǎn)，在教材中稱為“中藥藥性理論”，所有的中醫(yī)藥學(xué)子，都需要掌握中藥的藥性理論。

但是，在“湯液經(jīng)法圖”理論體系中，在《輔行訣》原文中，我們卻看到了另外一種對(duì)中藥的描述。這就是我們今天的主角，也是我們這本書的主角，我們把它叫做中藥的五行屬性。

首先，我們來(lái)直觀地感受一下中藥的五行屬性。

在《輔行訣》中有這樣一段描述：

“陶隱居云：依《神農(nóng)本經(jīng)》及《桐君采藥錄》，上中下三品之藥，凡三百六十五味，以應(yīng)周天之度，四時(shí)八節(jié)之氣。商有圣相伊尹，撰《湯液經(jīng)法》三卷，為方亦三百六十首。上品上藥，為服食補(bǔ)益方者，百二十首；中品中藥，為療疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲辟邪癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。實(shí)萬(wàn)代醫(yī)家之規(guī)范，蒼生護(hù)命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預(yù)防災(zāi)疾用耳。檢用諸藥之要者，可默契經(jīng)方之旨焉。經(jīng)云：在天成象，在地成形，天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數(shù)。今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用，如左”。

我們認(rèn)為，這段話實(shí)際上描述了《輔行訣》中記載的五臟大小補(bǔ)瀉湯和二十五味藥精等內(nèi)容的來(lái)源。來(lái)源于哪呢？來(lái)源于伊尹的《湯液經(jīng)法》。陶弘景作為《輔行訣》的編寫者，是從《湯液經(jīng)法》中“檢錄常情需用者”和“檢用諸藥之要者”而成書的。

其中，“檢用諸藥之要”的內(nèi)容，就是我們說(shuō)的二十五味藥精。即：

“味辛皆屬木，桂為之主，椒為火，姜為土，細(xì)辛為金，附子為水。 味咸皆屬火，旋覆花為之主，大黃為木，澤瀉為土，厚樸為金，硝石為水。 味甘皆屬土，人參為之主，甘草為木，大棗為火，麥冬為金，茯苓為水。 味酸皆屬金，五味為之主，枳實(shí)為木，豉為火，芍藥為土，薯蕷為水。 味苦皆屬水，地黃為之主，黃芩為木，黃連為火，白術(shù)為土，竹葉為金。 此二十五味，為諸藥之精，多療五臟六腑內(nèi)損諸病，學(xué)者當(dāng)深契焉 ”。

后來(lái)的學(xué) 者，往往用“木中木”、“木中火”、“土中水”這樣的形式，來(lái)表述二十五味藥精。 我們把這種直接用木火土金水這樣的五行術(shù)語(yǔ)來(lái)表述的中藥性效特點(diǎn)，稱為中藥的五行屬性。

初看中藥五行屬性，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一種獨(dú)特的中藥分類和記述方法，它既不同于傳統(tǒng)的中藥功效，也不同于傳統(tǒng)的中藥藥性。

如果是傳統(tǒng)的中藥功效，我們會(huì)說(shuō)，黃芪補(bǔ)氣，黃芪能夠治療氣虛證；茯苓祛濕，茯苓能夠治療痰濕。當(dāng)然，我們也會(huì)說(shuō)，黃連清熱瀉火，附子補(bǔ)火助陽(yáng)。但是這里面的“瀉火”和“補(bǔ)火”，描述的依然是一種藥效作用，并不是說(shuō)，黃連本身是火，附子本身是火。

如果是傳統(tǒng)的中藥藥性，我們會(huì)說(shuō)，黃連是寒涼性中藥，附子是溫?zé)嵝灾兴帲什菔瞧叫灾兴?。我們也?huì)說(shuō)，黃連是苦味藥，附子是辛味藥，甘草是甘味藥。我們還會(huì)說(shuō)，黃連歸心脾經(jīng)，附子歸心腎經(jīng)，甘草歸心肺經(jīng)。但是，這里面依然沒有直接把黃連定位成水，把附子定位為火。

所以，直接采用五行術(shù)語(yǔ)來(lái)定義中藥這個(gè)事，的確是不常見的。至少在現(xiàn)行的中藥功效和中藥藥性的內(nèi)容中，沒有看到這一點(diǎn) 。

盡管不常見，但我們依然從《輔行訣》之外的其他書中，看到了相似的內(nèi)容。

比如，在三申道長(zhǎng)的《玄隱遺密》中就有類似的記載。在《玄隱遺密》的“九常論”篇就有“土中土，甘甜微溫，棗也?；?，甘辛微苦熱，桂也”，“金中金，辛淡微苦溫散，蔴也?；鹫?，辛苦溫，薊，豕根也”等記載。

據(jù)此，我們有理由相信，中藥五行屬性是真實(shí)存在過(guò)的一種中藥性效記述法。只是不知什么原因，后來(lái)漸至失傳，而現(xiàn)在已經(jīng)很少使用了。

雖然現(xiàn)在少用，但當(dāng)我們細(xì)看《輔行訣》所載的中藥五行屬性內(nèi)容時(shí)，還是會(huì)被其中展現(xiàn)出來(lái)的整體性和邏輯性所震撼。

例如，從二十五味藥精記載的整體架構(gòu)來(lái)看，木中有木火土金水，火中有木火土金水，土中有木火土金水，金中有木火土金水，水中還有木火土金水。

每一個(gè)位置都存在，每一個(gè)位置都有至少一個(gè)中藥與之匹配，這就是整體性。

實(shí)話實(shí)說(shuō)，現(xiàn)在我們討論中藥和研究中藥時(shí)，就不怎么重視這種整體性。

例如，作用于血分的中藥，有活血，有補(bǔ)血，有止血，還有養(yǎng)血，這些功效的誕生似乎是以經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)為主，而不會(huì)從陰陽(yáng)五行的角度去整體設(shè)計(jì)這類功效的數(shù)量和相互關(guān)系。

又如，從二十五味藥精記載的順序看，第一行講的是“味辛皆屬木”，第二行講的是“味咸皆屬火”，木在前，火在后，依次下來(lái)，縱向的描述順序是木火土金水。

同樣，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在哪一行，橫向的描述順序也是木火土金水。只不過(guò)，在描述“味咸皆屬火”的中藥時(shí)，會(huì)最先講“火中火”；在描述“味酸皆屬金”的中藥時(shí)，會(huì)最先講“金中金”，余下的中藥再按照木火土金水的順序來(lái)描述。

而木火土金水的順序，恰好就是五行相生的順序，就是春夏秋冬的順序，就是生長(zhǎng)化收藏的順序，就是地球上陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)的順序，這就是邏輯性。

所以，雖然我們平時(shí)習(xí)慣稱五行為“金木水火土”，但是從陰陽(yáng)變化的正確順序看，應(yīng)該是“木火土金水”，而不是“金木水火土”。我們寫出的五行循環(huán)，我們畫出的五行示意圖，都應(yīng)該是“木火土金水”的順序才對(duì)。

這就像是說(shuō)，春天之后肯定是夏天，不可能是冬天；秋天之后肯定是冬天，不可能是春天。

正確五行圖（圖源網(wǎng)絡(luò)）

如果我們把剛才那段二十五味藥精的記載列成表格，就是下面這個(gè)樣子。這樣再看，橫向和縱向的規(guī)律一目了然。

表 二十五味藥精的描述順序表

所以，《輔行訣》記載的中藥五行屬性具有很強(qiáng)的整體性和邏輯性，而這種整體性和邏輯性，本來(lái)就是中醫(yī)藥理論最顯著的特點(diǎn)。

我們相信，每一位閱讀過(guò)中藥五行屬性的朋友們，都會(huì)被這種整體性和邏輯性所吸引。這種極具中醫(yī)藥理論特色的內(nèi)容，值得深入研究。