“大智本行”，具體的就是指將法性之光、佛性之光普照眾生的行者。普照眾生，是用霓虹法性之光普照眾生，空行法性之光普照眾生，不思議法性之光普照眾生，涅槃法性之光普照眾生。如此，這四部法性之光即是一部法性之光，一部法性之光即是四部法性之光。

所以，這里“勝義僧”在我們密教而言，有非常明確的界定，這個界定就是“眾所知識”。

“眾所知識”，這是一個教相，那么，“大智本行”就是一個事相。你一定要去瑜伽眾生，普照眾生，這就是密教行者遵循　大圣　釋迦牟尼佛祖慈悲智慧的教導(dǎo)本懷。

所以，“勝義僧”包含的人數(shù)、類別也非常多，經(jīng)典上講有七種“補特伽羅”。

“補特伽羅”翻譯成現(xiàn)代語，就是“靈性的修行”；翻譯成現(xiàn)代語，現(xiàn)代應(yīng)用，就是所謂的“靈商”。盡管在歷史上，在佛教的歷史上，在我們?nèi)祟悓`性的探索歷史上，對“補特伽羅”曾經(jīng)有過異議，有過各種各樣的說法，但是，一言以蔽之，這就是所謂“靈商”，這就是所謂“靈性的探索”。

這里所講的“勝義僧”是指七種有情。其中一種是“菩薩摩訶薩”，是指大德風(fēng)度，德行高尚，遵行圣法高尚，于一切法得靈性的大自在。

如此的說法，有廣義、狹義兩種。廣義的說法是指初地以上的菩薩，因為初地的菩薩也可于般若正法具有少分的通達(dá)自在。狹義的說法是指已明心的第七地菩薩，第七地菩薩名為見道的通達(dá)位，于般若正法的總相智和別相智，已得了通達(dá)的自在。而這種智慧是阿羅漢“勝義僧”所不懂的，當(dāng)然也都屬于“勝義僧”所攝，不論其身份為在家或者是出家。

何以故呢？證悟第八識以后，不僅了知一切法不能外于第八識而有，而對真心的運作及對真心所含藏的種種功能差別，也能夠漸漸地了知，于般若妙法已得少分的通達(dá)自在，并且以此所得的總相般若智慧，進(jìn)修相見道位應(yīng)證的般若別相智，最后于總相智、別相智都已通達(dá)自在，而成為見道通達(dá)位之初地菩薩。

在這里，總相、別相，所謂的“總相智”，你能夠明了、明白總相的霓虹法性光的攝受修煉，并且布施給眾生，照耀眾生，就是總相明了霓虹、空行、不思議、涅槃（虹化），這就具達(dá)了總相的智慧。

但是，你只懂得“別相智”其中的一種法性光芒，不能夠與“總相智”相瑜伽，不能與其祂幾個智結(jié)合起來一起瑜伽，一起修煉，那么，只能夠得到“別相智”，而不能獲得“總相智”。

而若“總相智”不能獲得，就實證不了出世法的霓虹大法、空行大法、不思議大法、和涅槃大法（虹化大法）。在這個情況下，就不能夠與眾生相瑜伽，不能夠解決眾生的種種問題。

我們曾經(jīng)講過一些最基本的準(zhǔn)則：清凈、無我、調(diào)伏、精進(jìn)，但是有不少眾生聯(lián)系到自己的時候，很困難清凈下來。

我們需要清凈、無我，但是他墮入一種驕、嬌二氣，自覺不自覺地墮入一種我慢，認(rèn)為自己已經(jīng)非常之“高”，自己的修行已經(jīng)非常的有“成就”，因此就盲目地做出一些自我遮止的動作，憑著自己的性格去支配自己的行為，結(jié)果就蒙受了負(fù)能量的毒害，中了魔障所設(shè)計的圈套。

這些圈套，一旦跨進(jìn)去，就不容易從這些思維的誤區(qū)中解脫出來。有一些，一旦進(jìn)入幻覺，就發(fā)生一些不可理喻的事情。

在一般人、一般的行者都能夠看得出，這個人已經(jīng)有幻覺了，講話已經(jīng)不對頭了。但是他自己察覺不了，他自己還認(rèn)為“你們修持的層次低”，他這個層次才“高”。這樣他就變成了自己殘害自己，自己被負(fù)能量、被魔障控制，不知道自己在做什么，失去了方向，也失去了一個行者所應(yīng)該具有的、起碼的清凈無我的品質(zhì)。因此，大家一定要引以為戒。

所以，從教法上而言，如果證得了生命的實相，而獲得了般若總相智的人，那么他就必定地會通達(dá)四部法性光明的大法。這樣的行者可以被稱為“菩薩摩訶薩”，有圣法、有圣果可得。（中）
（參見 薄伽梵 智及維摩詰 宗師于 2015年03月21日第449次多元文化廣播電臺佛法講座）