從德勝將轉(zhuǎn)世成為阿育王這一 佛祖授紀(jì)的事件來(lái)看，我們也可以明了“洞見”與“洞鑒”的區(qū)別。

德勝、無(wú)勝這兩位小孩見到了 佛祖的大人相，這稱之為“洞見”，是從末那識(shí)的染分到凈分的凈化過(guò)程中產(chǎn)生的。如果停留在末那識(shí)的染分，他們就見不到這個(gè)光。

“洞鑒”是描述 佛祖的“智慧”， 這個(gè)“智慧”稱為“洞鑒”。記載著佛祖對(duì)聲聞乘、緣覺乘講法的《阿含經(jīng)》里，充滿著 佛祖的洞鑒。

從最初的末那識(shí)凈分，到大乘阿賴耶識(shí)凈分、密乘庵摩羅識(shí)凈分，一直到庵摩羅識(shí)以上的四種識(shí)，都可稱之為洞鑒。

這四種識(shí)是我們宗下的傳統(tǒng)教法，稱為“四阿”，或者發(fā)音為“四噢”:阿彌陀、阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那。

所以這個(gè)“四阿”實(shí)際上是薄伽梵的般若。經(jīng)文上講，薄伽梵者具足圓滿三十六義。

《佛地經(jīng)》曰：“薄伽梵者。謂薄伽聲依六義轉(zhuǎn)。一自在義。二熾盛義。三端嚴(yán)義。四名稱義。五吉祥義。六尊貴義。如有頌言。自在熾盛與端嚴(yán)，名稱吉祥及尊貴，如是六種義差別，應(yīng)知總名為薄伽?！?/p>

關(guān)于 薄伽梵，在《阿含經(jīng)》、《佛地經(jīng)》及密教的經(jīng)典中都有詳述。

洞鑒的意義非同小可。為什么這樣說(shuō)？因?yàn)?佛祖的洞鑒，是洞鑒宇宙奧秘，人生究竟的，所以，祂不僅是聲聞乘、緣覺乘的指導(dǎo)思想，也是大乘的指導(dǎo)思想，也是密乘的指導(dǎo)思想，也是無(wú)相密乘的薄伽梵的指導(dǎo)思想。

故而，洞鑒和洞見兩個(gè)名相，是不同層次的般若和智慧。我們?cè)谡硎ッ荦堉v時(shí)不要混淆，而且要深刻理解它們甚至是般若和智慧兩者完全不同的分水嶺。（完）

（薄伽梵 智及維摩詰 宗師于2021年9月4日佛法講座）