釋迦牟尼佛所創(chuàng)造的佛教，本質(zhì)而言就是講宇宙奧秘，人生究竟。講到宇宙奧秘、人生究竟，就需要進一步來認識我們的生命。作為凡夫人的生命在宇宙中的趣向呈現(xiàn)出了六種形態(tài)，佛教稱為六道輪回。六道輪回是佛教宇宙觀的一個重要組成部分。六道，也稱為六凡，屬于六個法界；另外還有四圣，總稱為四圣六凡。釋迦牟尼佛通過祂親自修證證得無上之宇宙大道后，把宇宙的真理、宇宙的實相向眾生宣說，并且看到了眾生之最大的苦是在宇宙中的顛倒“生死”?？吹搅吮娚谶@個世界上身口意所作的善惡之業(yè)，在此期生命終結(jié)之后，趣向于宇宙中的六種形態(tài)中的一種。如此無始無終，輪回顛倒“生死”?？藢嵍?，如果沒有眾生六道輪回這一宇宙客觀存在，那么佛教的存在就失去意義，釋迦牟尼佛也沒必要轉(zhuǎn)世下降人間。

在靈性宇宙來看，這個“生死”只是一種相位的轉(zhuǎn)移，其實體或本體并沒有消亡。輪回的本體即為第八識阿賴耶識作為種子識的存在。阿賴耶識染凈兩分中的染分導致輪回之因。眾生不停地出入輪回于宇宙的顯態(tài)世界和隱態(tài)世界中，在欲界、色界和無色界三界之間根據(jù)其業(yè)力而不停地輪轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出凡夫的六種形態(tài)。

六道分為三善道和三惡道。三善道有人道、阿修羅道、天道，三惡道為畜生道、餓鬼道、地獄道。作為人類的六識而言，在地獄道、餓鬼道、阿修羅道、天道的眾生絕大部分情況下并不能感知到他們的存在。但在因緣成熟時，往往會有超感官地感知到。也正因為如此，人們往往不認為有此類眾生的存在。

佛教之所以把六道中的眾生稱之為凡夫，是因為這些眾生根據(jù)各自的業(yè)力輪回趣向六種不同的形態(tài)之中，或者說處在不同的中陰時空中，他們是被迫、無奈，以不同的生命狀態(tài)、生命形態(tài)不停地在三界之內(nèi)遷流，實際上是相位轉(zhuǎn)移。這根本之原因是第六識意識、第七識末那識、第八識阿賴耶識中染分的存在，并視這些染分為“真我”。而第八識阿賴耶識中的凈分、第九識庵摩羅識、第十識阿彌陀，第十一至第十三層識，阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三極無相識被蒙蔽，真我即為常樂我凈，眾生不能證得。因而也就擺脫不了六道輪回之苦。

大圣釋迦牟尼佛看到并實證到了這一點，并且以人間佛教的形式廣弘圣教。佛教是以人為本的宗教，并以此角度來看待人生，佛教是積極的宗教，是清凈、無我的，而并非是消極的宗教。所謂的積極，也即是正面、向上的宗教。而并非如當今社會上把一些消極地對待人生態(tài)度的人的行為稱之為“佛系”那樣，具有消極性。這或許是對佛教的最大的誤用。這一誤用，也可以看到在中國社會上，把佛梵持明密教大導師薄伽梵 迦羅耶 智及維摩詰初圣祖稱之為“居士”一樣，也同樣是一個最大的誤用。圣密宗古梵密金剛禪佛教宗下尊《維摩詰經(jīng)》為圣祖經(jīng)，而維摩詰更是一位薄伽梵 佛梵持明密教的大導師。顯然，維摩詰不是“居士”，而是一位 大圣寶、大僧寶，更準確地講是一位 薄伽梵 迦羅耶。

佛教是一個積極向上、向善、正面的宗教，可以從釋迦牟尼佛對宇宙實相的認識中對于凡夫的六道輪回的理念上得以驗證。凡夫此期生命的結(jié)束時，根據(jù)其身口意三業(yè)所作的善惡業(yè)，自己決定自己趣向是三善道，還是趣向三惡道。釋迦牟尼佛看到了這一宇宙人生的生命現(xiàn)象，因而勸人向善、修持善業(yè)可以趣向三善道。對于那些已經(jīng)或即將墮落到三惡道之中的眾生，則加以超拔救度。而對于有圣緣的眾生，則教以圣教，修持趣向四圣道，臻至涅槃。這實在是沒有比這更積極、更正面、更向上的宗教了。如果世界上人人都學佛的這樣的行持，那么人人向善，人與人之間就會和平，人類的戰(zhàn)爭就不會發(fā)生，世界和平就會得到保障。這正是人類最大的期盼——人類命運共同體的切實踐行和體現(xiàn)。（VCH）