一、從《維摩詰經(jīng)》密典顯傳之歷史來認(rèn)識(shí)回歸本源的重要性

末學(xué)在恭聆第55次修持班圣密龍講中，感受到 師尊解密、詮釋了《圣祖經(jīng)·佛說維摩詰所說不思議解脫漢門經(jīng)》在歷史上的譯經(jīng)歷程，令末學(xué)了解和理解了圣祖師佛們?yōu)楹霌P(yáng)圣教而秉承大圣 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧為后世留下了不同版本的《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》，雖然使用的文字看起來好像不同，但實(shí)際上意思是沒有區(qū)別的。佛教作為一種外來文化，要在中華大地弘揚(yáng)這個(gè)外來文化，圣祖師們祂就要設(shè)法往中國(guó)固有本土文化的形式、形態(tài)、名相上靠，通過“格義”的方法，讓深?yuàn)W的佛學(xué)變成人們易于理解、喜歡接受并信受奉行的佛教哲學(xué)思想，其弘傳道途可謂曲折難行。

此外，佛教作為一種外來文化，其譯經(jīng)也要受到當(dāng)時(shí)代僧官能否接受的考核，因此，譯經(jīng)既要滿足當(dāng)時(shí)代民眾的接受程度，也要符合僧官的考察，不然，就很困難弘傳。

當(dāng)然，除了上述兩點(diǎn)外，譯經(jīng)要保持原典的原汁原味，要非常經(jīng)典、非常精確的譯文，令眾生能夠明白經(jīng)文的意義。歷史上鳩摩羅什 圣祖以手執(zhí)梵文，口自宣譯的方式，郎朗宣告《圣祖經(jīng)·佛說維摩詰不思議解脫法門經(jīng)》問世而千古流傳。此外，為了保護(hù)眾生的身口意，在時(shí)機(jī)未到，圣緣未成熟之際，有關(guān)的譯經(jīng)需要采用顯學(xué)來隱去密義，密典顯譯，文有隱伏，以保護(hù)圣教，讓圣教能夠在密典顯傳中生存和延續(xù)，令后世的人們能在圣緣成熟之時(shí)，享有這一寶貴的靈性文化、非物質(zhì)文化的風(fēng)貌。因此，密典顯譯充分體現(xiàn)了圣祖師們的般若智慧。

由此也在《大藏經(jīng)》中為后代隱存下了部分的密典，由于是密典顯譯，甚至是文有隱伏，需要當(dāng)時(shí)代的靈性大導(dǎo)師來解密、詮釋這些密典，不然眾生很困難來理解其中深蘊(yùn)的密義，而歷史上通過“格義”的方法來詮釋佛教，也為當(dāng)今的人們理解古印佛教的真諦帶來了一些并不是很究竟、很圓滿的認(rèn)知，由此，要將歷史的真實(shí)、宇宙的真實(shí)解密、詮釋布施給眾生，也是佛梵持明眾所知識(shí)的歷史任務(wù)。而最重要的是當(dāng)以神力廣宣流布。

在修持班上，薄伽梵 智及維摩詰宗師也開示道：“從 支婁迦讖 圣祖、支愍度 圣祖的存在，祂們所弘揚(yáng)的六家七宗的學(xué)派，充分的說明了印度佛教傳進(jìn)中國(guó)的時(shí)候，漢傳佛教里是密教的教法先傳，或者是同時(shí)傳進(jìn)來的。到六家七宗的時(shí)候，也就是說，出現(xiàn)了對(duì)教義的不同分派，所以才引起了后來的唐三藏在公元627年的時(shí)候，希望出西域去求取到真經(jīng)，以便能夠證明哪一些學(xué)術(shù)才是真正的佛教的哲學(xué)?！庇纱丝梢?，密典顯譯、文有隱伏以及“格義”的詮釋方法，讓人們無法通過佛教典籍的學(xué)習(xí)，來修證究竟了義的圓滿之法，而中國(guó)漢傳密宗--圣密宗古梵密金剛禪佛教在一代代祖師的口授心傳下，將十臻持明、圣密十法界、薄伽梵四眷屬、圣密舍壽、圣密家庭、四宮陀羅尼、動(dòng)靜兩禪陀羅尼、虹化轉(zhuǎn)世虹轉(zhuǎn)法門等通過法身心語(yǔ)的靈性傳承，原汁原味的保留了古天竺佛梵持明的傳承，令后世的眾所知識(shí)可修可證，能為度一切苦厄來實(shí)修實(shí)證虹轉(zhuǎn)法門，也因此，中國(guó)臺(tái)灣千佛山上白下云禪師在中國(guó)漢傳密學(xué)研究院阿達(dá)爾嘛佛宮，升座龍講：“現(xiàn)在在世界上能夠稱之為真正的在〝漢唐時(shí)期〞傳進(jìn)中國(guó)的密宗，只有　智及法師的金剛禪密教?！?/strong>由是，這是一支在世界上由漢唐時(shí)期所留傳下來的中國(guó)漢傳密宗傳承，是寶貴的非物質(zhì)文化傳承，需要當(dāng)代的人們珍視祂的靈性價(jià)值。（VCY）