修行是為了《心經(jīng)》中所言的“度一切苦厄”

在第54次修持班上，薄伽梵 智及維摩詰宗師進(jìn)一步詮釋了 鳩摩羅什祖師開(kāi)示的：“若好雜句，應(yīng)授之以文；若好深法，即誨之以義。要宜知其相。故為辯二相也?！?

一、修行不是為了潔身自好，不是為了個(gè)人而修，而是為了《心經(jīng)》中所言的“度一切苦厄”。

薄伽梵 智及維摩詰宗師慈悲提點(diǎn)：要謹(jǐn)記修行不是為了潔身自好，不是為了個(gè)人而修，而是為了《心經(jīng)》中所言的“度一切苦厄”。

因此，對(duì)一些喜好雜句文飾的眾生，也需要如法地引導(dǎo)，而非遠(yuǎn)離這類眾生。

《大藏經(jīng)》經(jīng)律論三藏都是通過(guò)文字語(yǔ)言來(lái)闡明佛所開(kāi)示的宇宙奧秘、人生究竟，所以都需要文飾來(lái)加以闡明佛的旨意。

每一位修行者都是希望能夠?qū)嵭迣?shí)證，臻至最高乘次的精神、靈性層面，明心見(jiàn)性。

故而，如果不懂得雜句文飾，如何救度眾生?八萬(wàn)四千眾生的根器迥異，救度的方法自然亦不同。

因此，通過(guò)學(xué)習(xí)《佛說(shuō)維摩詰所說(shuō)不思議解脫法門經(jīng)-囑累品第十四》應(yīng)領(lǐng)悟到，不但不可輕視喜好雜句文飾的新修菩薩，而且應(yīng)該接納、鼓勵(lì)這類喜好雜句文飾的新修菩薩由此而精進(jìn)入道，實(shí)修實(shí)證。

二、看視六識(shí)之文字，實(shí)質(zhì)卻承載著肇源法性阿絲律耶圣能。

誠(chéng)然，亦不可將學(xué)習(xí)法理、撰寫學(xué)法體悟及論文等，視為喜好雜句文飾。

由是想起 薄伽梵 智及維摩詰宗師始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)法理之重要，曾經(jīng)開(kāi)示弟子們：倘若老師沒(méi)有在黑板上教你寫過(guò)“六”這個(gè)數(shù)字，那你的腦中永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)“六”字，也更不可能寫出這個(gè)“六”字。

質(zhì)言之，如果 薄伽梵 智及維摩詰宗師沒(méi)有傳授過(guò)學(xué)員們圣密十法界、十三乘識(shí)、十二乘教派、薄伽梵四宮陀羅尼、虹化轉(zhuǎn)世法門等等阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那三極無(wú)相密乘之一系列教相，那在事相修持中則不可能實(shí)踐 薄伽梵四宮陀羅尼；不可能進(jìn)入第七識(shí)末那識(shí)、第八識(shí)阿賴耶識(shí)、第九識(shí)阿摩羅識(shí)直至第十三乘識(shí)；也不可能進(jìn)入圣密十法界；更不可能進(jìn)入圣密時(shí)空、無(wú)相時(shí)空，實(shí)證虹轉(zhuǎn)法門……

薄伽梵 智及維摩詰宗師的這一圣示特別令學(xué)員們能夠具象而切實(shí)地體悟到學(xué)習(xí)法理的關(guān)要性和緊迫性。

同時(shí)，在學(xué)習(xí)法理的過(guò)程中，也深切體悟到 薄伽梵 智及維摩詰宗師曾經(jīng)開(kāi)示的要六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)、九識(shí)“四識(shí)并舉”學(xué)習(xí)法理的關(guān)要性。

因?yàn)榉痂蟪置鞣ɡ砜此屏R(shí)之文字，實(shí)質(zhì)卻承載著肇源法性阿絲律耶圣能。換言之，教相亦是事相、戒相、圓相。

如果能夠清凈、無(wú)我、調(diào)伏、精進(jìn)地學(xué)習(xí)法理，就能夠獲得“四識(shí)并舉”之殊勝法益。

由此也更深刻地體悟和感恩到，如果沒(méi)有靈性導(dǎo)師 薄伽梵 智及維摩詰宗師親自傳授、遮止和引領(lǐng)，根器低劣的我等是斷然不可能倒果為因修學(xué) 薄伽梵佛梵持明虹轉(zhuǎn)法門。

三、口耳相傳 代代相承

在是次修持班上，還觀看了視頻《西方最神奇的魔法書》。視頻主要介紹一塊雕刻了十三條言簡(jiǎn)意賅之箴言及符號(hào)的祖母綠寶石板，被后人發(fā)現(xiàn)并稱之為《翠玉錄》，由此而研發(fā)出煉金術(shù)、靈丹妙藥……

由是，人們自然聯(lián)想到被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源、中華傳統(tǒng)文化總綱領(lǐng)《易經(jīng)》。

若用《易經(jīng)》中蘊(yùn)含之機(jī)理對(duì)《翠玉錄》加以解密，相信會(huì)有更深邃之義理被揭密并升起大用。

令人驚嘆的是，牛頓竟是將拉丁文版的《翠玉錄》翻譯為英文版的第一人。故而，后世認(rèn)為牛頓所推崇的第一推動(dòng)力和自然神論很大程度上受到赫耳墨斯主義、《翠玉錄》的精神、靈性啟發(fā)。

正如百度百科上所闡述的：煉金術(shù)把自己包裝成一套實(shí)用技術(shù)，或許是為了讓這套思想能夠流傳下去，而讓真正的哲人能夠看透表面的假象，把關(guān)于“物”的描述應(yīng)用于“心”，獲得那潛藏在背后的靈性教誨。

薄伽梵 智及維摩詰宗師曾經(jīng)開(kāi)示，《易經(jīng)》與《大日經(jīng)》足本、《金剛頂經(jīng)》足本關(guān)于宇宙信息的解密，幾乎是不謀而合。

值得關(guān)注的是，《翠玉錄》中的“兩個(gè)上下相交重疊的三角形”，及首位煉金術(shù)成功者最后“死而復(fù)活”等一系列匪夷所思之軼事，正又一次佐證和彰顯了 薄伽梵佛梵持明虹轉(zhuǎn)密法之三密陀羅尼及舍壽法門的殊勝了義。

薄伽梵 智及維摩詰宗師曾于十年前在霍巴特多元文化廣播電臺(tái)開(kāi)示，生法宮位于人體神闕穴和海底穴之間，走向即是兩個(gè)上下相交的三角形。七千四百萬(wàn)脈道通過(guò)生法宮而貫穿六宇宙。因此，成為一切咒語(yǔ)，一切聲法的起源和根本。轉(zhuǎn)動(dòng)生法宮，擁抱大宇宙，人身就是宇宙，宇宙就是人身。 這一深?yuàn)W、殊勝的修行法門，須 薄伽梵 智及維摩詰宗師口授心傳。

同理，薄伽梵 佛梵持明虹轉(zhuǎn)密法之舍壽法門，亦須在圣緣成熟之際，由 薄伽梵 智及維摩詰宗師口授心傳。

中國(guó)漢傳佛教密宗——圣密宗古梵密金剛禪佛教，源自古天竺 釋迦牟尼佛祖住世時(shí)期，與 維摩詰初祖同臺(tái)共演秘弘于世的佛梵持明密教，從古印度千年以降，徑直傳承，雖道途曲折歷盡艱險(xiǎn)，各代祖師終以智慧善巧般若方便，傳承至今二十八代。

正如2007年10月16日-17日，在中國(guó)漢傳佛教密宗──圣密宗古梵密金剛禪佛教世界總部阿絲律耶宮，上白下云老禪師在千佛山一百余名僧伽代表及中國(guó)漢傳佛教密宗——圣密宗古梵密金剛禪佛教世界總部諸位長(zhǎng)老、上師、行者參加的法會(huì)上，做了神圣而具有歷史意義的開(kāi)示（詳見(jiàn)視頻）:

“我們今天來(lái)這里，再一次我們要感謝金剛禪會(huì)，也就是在古梵密中間，以漢傳，也就是在我們中國(guó)以漢唐這個(gè)時(shí)期傳進(jìn)來(lái)的，以古梵密為首的，目前就只有這個(gè)金剛禪協(xié)會(huì)，只有這個(gè)智及法師，目前還沒(méi)有第二個(gè)。這是以漢唐來(lái)說(shuō)。如果你們?cè)谕饷婕偈褂邪l(fā)現(xiàn)，他說(shuō)他是古梵密，他說(shuō)他是金剛禪會(huì)的，我們告訴各位那都是不可信的。

“因?yàn)橹羌胺◣煹k有祂的傳承，祂不是自己發(fā)明的。所以我們?cè)谶@里一方面以非常虔誠(chéng)的心、非常歡喜的心來(lái)參加這一個(gè)法會(huì)。”（極地撰）