〝曇路〞圣義為《圣祖經(jīng)》理念的濃縮版——學習修持班體會

近兩期的圣密龍講，以末學理解， 薄伽梵 智及維摩詰宗師教法重點在于根據(jù)《圣祖經(jīng)》-《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》的授紀，解讀經(jīng)文對行者如何從〝新學菩薩〞提升到〝久修道行〞的菩薩，以〝神力〞實行圣教弘揚《圣祖經(jīng)》-《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》啟發(fā)、延續(xù)未法時代眾生宿世善根及華嚴圣緣的歷史使命的教導，一言以蔽之，是〝曇路〞之圣法解密（也許可以說，〝曇路〞圣義為《圣祖經(jīng)》理念的濃縮版）。

重溫 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在2015年廣播上開示：“「舍灌」，從某種意義上講，祂如同是授戒，和授一個綬紀。＂此授戒內(nèi)容，可能即是這次 薄伽梵 師尊開示的，以〝圣緣慈悲心〞在修行上勇猛精進，盡形壽，全身心供養(yǎng)圣教、供養(yǎng)眾生；永不生退轉(zhuǎn)心，粉身碎骨不辭難的〝金剛菩提之因〞，之所以要如此艱難才能獲得通力，也許具有以下因素：

一、在 薄伽梵 智及維摩詰 宗師過去的解密中，經(jīng)文上的〝神力〞是指〝逮諸總持，游戲圣通〞，而不是指普通外道皆能修得的前五通；因而，被賦予〝神力〞，亦即被賦予歷史使命；

二、解救眾生的痛苦，不僅是顯態(tài)上的事情，而更存在著隱態(tài)層面的佛魔之爭，也就是說還需要救渡自身與眾生身上的業(yè)力及相關隱態(tài)魔業(yè)（負能）；而弘播《圣祖經(jīng)》-《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》亦是如此，難度很高，故需要通力之余，還需修煉堅固毅力，保證自身在任何的艱難困苦，乃至在身心代價面前，也能始終不舍棄救渡任何眾生，包括不舍棄——薄伽梵 智及維摩詰 宗師于2012年9月6日廣播龍講中開示的，圣密行者也要化渡的〝三惡道〞中整天煩躁不定的惡口眾——〝鬼〞這一類的宇宙生命，令祂們也發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。只有決不放棄，才有可能令一切有緣眾生〝不失善利〞，不然，即使有了通力，救渡眾生也會不成功。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師開示，當圣教的教法非常了得的時候，〝?shù)栏咭怀?，魔高一丈〞。感到這在歷史上最典型的例子，包括圣教在大唐時期興盛130年后出現(xiàn)〝唐武宗滅佛〞，當時期的 歷代圣祖、修行者們，為了圣教的傳承而渡過了極為艱難的處于歷史動蕩時期的〝隱蔽式微〞的生活，圣教才得以傳承至今，為 圣祖?zhèn)兺ㄟ^圣密舍壽、圣密虹轉(zhuǎn)等教法實踐，用生命與鮮血所保存下來，目的為后世眾生能不失善利、不墮二乘?，F(xiàn)代而論，在進入二十一世紀的圣教廣弘之前， 薄伽梵 智及維摩詰 宗師于弘播圣教之初，也受到諸多壓力、排斥、攻擊等； 薄伽梵 智及維摩詰 宗師進入的〝成就閉關〞，以弟子理解，也是為化渡眾生，承擔眾生痛苦而〝赴湯蹈火〞進入的〝舍壽閉關〞，以 薄伽梵 智及維摩詰 宗師的〝舍壽功德〞，為后期的圣教廣弘開設道路。

從這意義上講，末學學習到， 大圣寶 維摩圣祖及經(jīng)中的三萬二千菩薩，能〝降伏魔怨，制諸外道〞，是以祂們的〝神力〞及〝舍壽功德〞來進行；而經(jīng)中亦以〝眾所知識，大智本行〞的經(jīng)文，授紀持明行者從〝接受三乘文化教育〞到〝眾人不請，友而安之〞的畢生使命。

但末學亦感到，〝通力〞的出現(xiàn)還有很多的前因后果，例如 薄伽梵 智及維摩詰 宗師解讀 僧肇圣祖開示的：“城高則衛(wèi)生＂，是指以中國的萬里長城，來比喻持明僧團以〝三密陀羅尼〞作為維護此宇宙大法修行場所的防衛(wèi)（相當于〝結界〞、〝布因陀羅網(wǎng)〞等概念）。無論是 初圣祖以〝三密陀羅尼〞逮諸總持，調(diào)控整個宇宙，還是 諸天諸佛的守護，都是絕對超過負能層次的高維度的時空，及更深層意識的意念磁場的防衛(wèi)力量。然后 薄伽梵 智及維摩詰 宗師亦開示，行者出現(xiàn)〝神力〞，需通過〝三密陀羅尼〞的修煉。也就是說，神力或人們概念中的〝特異功能〞等，是十三識不同層次〝意念磁場〞所形成的現(xiàn)象，祂是基于六至十三識的〝極終善性〞的清凈意識的力量；而要具備能〝游戲圣通〞這一層次的意念力，那個清凈要求自然會特別高。從這意義上講，〝不畏深義，如實能入〞，目的為達到與圣法的思維波同步。

對于《圣祖經(jīng)》-《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》第十四品， 薄伽梵 智及維摩詰 宗師在廣播龍講上曾作過多次詮釋，其中在2012年9月16日， 師父圣示，《囑累品》相當于《綬紀品》，結合第52次修持班開示，弟子學習到，此品 佛祖囑托 彌勒菩薩于末法時代廣弘此法，也許蘊含了 圣宗關于〝二十一世紀是圣密宗世界大弘如日中天的神圣時代〞等授紀。

2012年的廣播上，薄伽梵 智及維摩詰 宗師對〝 彌勒菩薩〞等圣詞的殊勝解密：

當 彌勒菩薩的清凈法身【高層意識】進入了（行者）的身體，這句話是《足本經(jīng)》里的。這就意味著圣密行者們學好法了以后，行者就和 彌勒菩薩一樣，完成 彌勒菩薩的歷史使命。

《圣祖經(jīng)》-《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》的授紀蘊含了持明僧團〝眾所知識〞的一個〝群體〞概念，彰顯持明僧團〝十萬之眾〞的群體在〝兩貼圣方〞的原則下，在修道等方面〝號令劃一〞；同時也蘊含圣教很多法理，包括〝人人有佛性〞，及〝?shù)脽o生忍，成就圣密虹轉(zhuǎn)，臻致舍壽，即身成佛〞是人人可修、人人可證的法門；同時也可能反映了〝圣密轉(zhuǎn)世〞的教理。

薄伽梵 智及維摩詰 宗師于2012年解密圣祖經(jīng)中的〝久修道行〞一詞：

“〝十三識〞，并非是此生所作為…所謂「久修道行」是指前世修行所證，〝師乃轉(zhuǎn)世，渡眾而來〞（詳見《圣祖經(jīng)》-《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經(jīng)》足本）。＂

要真正令自身從〝新學菩薩〞提升成為〝久修道行〞的層次，不僅是不對圣法生疑，而是經(jīng)過無量世〝圣密虹轉(zhuǎn)〞精進修證的宿世智慧的積累，達到高的靈性思維，透徹掌握圣密宗的極致法門〝圣密舍壽〞的精粹，并對〝圣密舍壽〞不畏深義、如實能入，而真正與未來佛 彌勒佛的高層意識合二為一，這是漫長的宗教過程。尤其 薄伽梵 師尊念誦的〝師乃轉(zhuǎn)世，渡眾而來〞法語，進一步詮釋了真正〝久修道行〞者，是指渡眾而來，能逮諸總持的〝舍壽法王〞，但行者通過多世修行，生生世世朝著此方向修證，亦能成就。（VFG）

（待續(xù)）