來源：市場資訊

（來源：西坡原創(chuàng)）

文｜西坡

昨天晚上，群里出現(xiàn)一篇“央視新聞”的文章《日子越重復(fù)，越要學會給自己“豐容”》。

我正在納悶“豐容”又是什么新名詞，有朋友發(fā)言：

預(yù)感到“豐容”可能會成為今年的流行詞之一[微笑]其實說了歸齊就是學會休息/休閑，制造小確幸，給日子加點鹽?！柏S容”用在這里，莫名其妙有種滑稽感。。

話說回來，“央視新聞”這樣的官微，還是集中精力報道些新聞事件吧，不用整這些有的沒的。實在閑得話，去給老舊小區(qū)、城中村、荒地，給就業(yè)市場豐豐容，也算沒白忙活，至于吃喝玩樂就不用您教了[抱拳]

我說：

沒錯。有些話本來也不壞，像“歲月靜好”啊“小確幸”啊，但從官方賬號嘴里講出來，而且時機總讓人猜想是為了掩飾什么，就把這些話全都弄壞了。

今天把這篇“豐容”文打開從頭看了看，發(fā)現(xiàn)這個名詞本身確實沒啥毛病，含義是這樣的——

豐容這個概念是一個網(wǎng)絡(luò)熱詞，原本來自動物學領(lǐng)域。但近些年，“豐容”一詞的適用范圍逐漸拓展到人類和作品領(lǐng)域，被越來越多的年輕人用在了自己身上，用于指代通過引入恰當?shù)男迈r感與變化來豐富精神生活的行為——

“簡單來說，就是讓生活更有趣，更健康，給環(huán)境和生活加點‘料’?！薄鞍炎约涸俸煤灭B(yǎng)一遍?！?/p>

如果對日復(fù)一日的生活感到疲憊，可能就是我們需要豐容的時刻。只需要通過一些微小的改變，我們就能打破重復(fù)枯燥的生活常態(tài)，讓自己重新感到安全、充實、新鮮，徹底拿回對生活的參與感和掌控感。

理是這個理，問題還在這些話由誰來說，在什么情況下來說?；蛘哒f，如果能一邊痛陳時弊，一邊號召大家給自己“豐容”，這樣的官媒也會更受尊重更受待見。

我并不一概反對雞湯，有時候原教旨般的“反雞湯”會走向另外一個極端，就是所謂“干貨”崇拜?，F(xiàn)在大家好像也拜不動“干貨”了，精神漸趨于沉寂與干枯，市面上有營養(yǎng)的爭論都越來越少了。

而我總有一種近乎天真的想法，時代的阻滯，似乎總是源于語言的敗壞。人類發(fā)明語言，最初應(yīng)該是為了指示真實世界的。但是語言一旦出現(xiàn)，天然就有尾巴搖狗的沖動。真實世界的運轉(zhuǎn)和語言的運轉(zhuǎn)，本來應(yīng)該只是一種循環(huán)，但變成了兩種循環(huán)，語言不再指示真實世界，而是滑脫出去，自己轉(zhuǎn)自己的，就像自行車掉鏈子之后，腳蹬子轉(zhuǎn)得飛快，車輪停在原地，一動不動。

當語言太容易操控，語言就直接反映意志，而不再反映真實世界的參差多態(tài)了。而世界才是真正的力量之源。最終馭手手中只剩下韁繩，馬兒卻早已不知去向了何方。

語言的滑脫會造成什么后果，古代中原王朝末期與北方民族的較量，就是最好的寫照。一邊是廣土眾民，悠久的歷史，文雅精致的文化，一應(yīng)俱全的機構(gòu)；另一邊不過是幾十萬乃至幾萬之眾，粗獷的風俗，連文字都沒有，就那樣從無歷史的草原或森林深處殺出來。讓統(tǒng)計學家去預(yù)測，一定是前者沒有輸?shù)母怕剩笳邲]有贏的機會。但事實總是反過來的。

那人多的一方，何以孱弱無力，人少的一方，何以勇猛無敵？這實在是值得我們?nèi)杖辗词〉囊粋€題目，若反省得當，它可以成為一筆寶貴的精神財富。哪怕是一個噩夢，只要打定主意擺脫它，也可以指示一條新的道路。

日本歷史學家宮崎市定，曾經(jīng)對中國歷史提出過一個可能過度簡化的“二分法”，他是把整個人類社會的發(fā)展描述為“文明—素樸”的二元對立，然后套用到中國歷史。宮崎市定認為“文明社會的先進文化影響著周圍的野蠻民族，同化著周圍的野蠻民族”，但是在野蠻民族受文明社會刺激并走向文明化的過程中要付出很大的代價，“他們失去的往往是本民族最為寶貴的東西”，宮崎市定稱“這種最為寶貴的東西叫做’素樸性’”。

文明社會的文明人將周邊民族視作夷狄戎蠻并加以蔑視，但是宮崎市定強調(diào)這些“未開化的民族”卻有著“被文明人早已忘卻了的一大優(yōu)點”。他說：

“文明人有文明主義的教養(yǎng)，素樸人有素樸主義的訓(xùn)練；文明人善于思考，素樸人敏于行動；文明人是理智的，素樸人是意氣的；文明人情緒纏綿，素樸人直截了當；文明人具有女性的陰柔，素樸人具有男性的剛強。”

這種“二元對立論”大致可表述為：漢民族文化較周邊民族文化先進（文明化），周邊民族具有與漢民族截然不同的特點（素樸性），此為周邊民族的一大優(yōu)勢；隨著文明化的加深漢民族會出現(xiàn)“文明中毒現(xiàn)象”，周邊民族受漢民族先進文化的吸引以武力征服漢民族，此過程可為漢民族注入“活力”，使之“解毒”獲得“新生”；周邊民族在漢民族的影響下“文明化”后會失去素樸性，自身被消解。（據(jù)呂超《宮崎市定中國史研究中的“二元對立論”》）

用今天的標準，很容易批評這個二元框架“粗糙”“政治不正確”，但我認為宮崎市定抓住很關(guān)鍵的東西。哪怕我們不去分析宏大歷史，而只是去應(yīng)對個人生活，也可以時常反省，我們身上的“文明性”有沒有壓倒自己的“素樸性”，有沒有中“文明”的毒？這里的“文明”當然是需要定義的。而所謂“素樸”，就是那無法言說，一說就可能不正確，但總能讓我們感到真實有力的東西。抓住“素樸”，就可能挺過長夜。

回到我們今天的話題。

在我看來，用各種各樣的新名詞去回避、遮掩真正的問題，就是一種“文明中毒”現(xiàn)象。順便一提，我這兩年對社科學者、社科理論都越來越不耐煩，我感覺他們只是在給房間里貢獻新的二氧化碳。

我也是文字工作者，同樣不能放過自己。說實話，文章寫得越多，我發(fā)現(xiàn)自己越容易感到心虛。我是多么羨慕剛把一個問題想清楚時候的自己啊。但我認為還是有很多重要的工作沒有完成。忠實于語言，有一分力，做一分工。

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