摘要:

韓非則是把人性的自私推到了極致，他揭開(kāi)了完全不同的政治世界人性黑暗的另一面。韓非不同于儒家，他明確提醒大家，父子、夫妻關(guān)系既然不可靠，君臣關(guān)系怎么可能可靠呢？韓非順勢(shì)推出一個(gè)關(guān)乎權(quán)力的結(jié)論，后妃、太子為什么結(jié)成黨派，希望君王早死，原因很簡(jiǎn)單，不是因?yàn)樵骱蘧?，而是想把作為期?quán)的權(quán)力立即變現(xiàn)。

本文轉(zhuǎn)自任劍濤著《韓非四十講》原題為：禍患起于親信

人主之患在于信人。信人則制于人。

大臣比周，蔽上為一，陰相善而陽(yáng)相惡以示無(wú)私相為耳目以候主隙。人主掩蔽，無(wú)道得聞，有主名而無(wú)實(shí)，臣專法而行之，周天子是也。偏借其權(quán)勢(shì)則上下易位矣，此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)。

——《備內(nèi)》

韓非認(rèn)為，君王如何能夠把握住權(quán)力，掌握國(guó)政，實(shí)現(xiàn)霸業(yè)，乃是他是否能夠治國(guó)安邦的關(guān)鍵問(wèn)題。為此，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，需要高度提防受到寵信的身邊臣子。但不管身邊臣下如何琢磨君王，必定不是朝夕相處之人，因此一個(gè)臣下進(jìn)不當(dāng)言論，總會(huì)有其他的臣下發(fā)表相左或相反言論的機(jī)會(huì)。相比于臣下危害君權(quán)而言，君主身邊的親人，才是需要他打起十二分精神對(duì)付的人群。因?yàn)榫鲗?duì)“吹枕邊風(fēng)”的人、親生孩子，才是防不勝防。韓非提醒君王，防好身邊人，與防好臣下一樣重要。

一、防備親人和重臣

在《備內(nèi)》這一篇，韓非強(qiáng)調(diào)了對(duì)維護(hù)權(quán)力來(lái)說(shuō)最危險(xiǎn)、最要警惕的地方。所謂“備內(nèi)”，就是防備自宮廷內(nèi)部，也就是后妃嫡子們的挑戰(zhàn)，即篡權(quán)謀殺。韓非這樣一種斷定，當(dāng)然是出自他特別強(qiáng)調(diào)的人性自私——各利其利，沒(méi)有公利。

“備內(nèi)”說(shuō)的核心要旨是強(qiáng)調(diào)防備兩種人。第一，親人；第二，親近的重臣。他說(shuō)，臣下之所以服侍君主，不是因?yàn)楣侨庵H，而是因?yàn)樾蝿?shì)所迫；臣下時(shí)時(shí)刻刻覬覦君主的位置，便是自然而然的事情。如果君主對(duì)之傲慢懈怠、視而不見(jiàn)，招來(lái)殺身之禍，就不會(huì)令人意外。相比于君臣關(guān)系，君主與妻子兒女的關(guān)系，非常親近，相互之間也非常信任，臣下便可以通過(guò)與他們接近，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的私利。主父的餓死、申生的被殺，血淋淋的事實(shí)證明了這一點(diǎn)。因此，韓非強(qiáng)調(diào)，君主對(duì)妻子、兒子尚不可信，何況對(duì)其他人呢？！

如此一來(lái)，韓非又把政治溫情脈脈的面紗，一下子給撕得粉碎，讓人覺(jué)得慘不忍睹。這時(shí)，我們不得不提出兩個(gè)問(wèn)題。第一，我們能不能夠拒絕政治生活？顯然是不行的。三人為眾，政治乃眾人之事。只要有三者相聚，就會(huì)發(fā)生權(quán)威和服從的關(guān)系，維持權(quán)威和改善服從就是政治。所以人們是拒絕不了政治的。第二，政治是不是可以相當(dāng)于德行行動(dòng)？這也不行。政治和德行分流開(kāi)來(lái)，有兩種可能。一種是政治完全脫離道德的約束，那就變成赤裸裸的爭(zhēng)斗，只有權(quán)謀、殺戮、酷壓。另一種是讓政治形成規(guī)則，讓上下不要胡思亂想而安分守己，按規(guī)矩辦事，從而保障政治秩序；對(duì)民眾減輕徭役，以寬政為目標(biāo)；但是以嚴(yán)苛的方式治官治吏，保障民眾對(duì)政治的滿意度。這樣一種合乎“內(nèi)得于心，外得于人”的中國(guó)式道德所求的政治，可能是更值得期望的。

二、人性的自私

人的惡性，也就是自私，與人的善性，也就是利他，本來(lái)應(yīng)該是人類面對(duì)政治時(shí)同時(shí)存在的兩個(gè)方面。但在理論上同時(shí)重視兩者的關(guān)系，是很困難的。因此，對(duì)人性善惡，先秦諸子可以說(shuō)各有偏重。儒家，尤其是儒家當(dāng)中的思孟學(xué)派，把人性的善良推到了極致，讓我們看到了政治和社會(huì)中，對(duì)利他所給予的希望的厚重感和可靠感。韓非則是把人性的自私推到了極致，他揭開(kāi)了完全不同的政治世界人性黑暗的另一面。我們先不去評(píng)判這種揭示是有利還是有害，至少在對(duì)政治的認(rèn)知上，對(duì)我們是有重大幫助的。我們必須基于這一點(diǎn)來(lái)讀《備內(nèi)》篇。這一篇強(qiáng)調(diào)君王面臨的最大禍患，實(shí)際上就在于相信別人。這個(gè)所謂相信別人，應(yīng)該解讀為過(guò)分相信別人，而不能裁以己意，如此，他就勢(shì)必會(huì)受制于人。

如前所述，臣下與君王沒(méi)有骨肉之親，服務(wù)于君王是不得不如此，是君王的權(quán)勢(shì)所然。但實(shí)際上臣下隨時(shí)隨地想做的事情是什么呢？是窺探君王的心意，覬覦君主的權(quán)勢(shì)。作為君王，很可能對(duì)君臣關(guān)系有所警惕。但君主對(duì)妻子和兒子確實(shí)是容易信任的。既然事實(shí)顯示，這種建立在骨肉至親基礎(chǔ)上的關(guān)系都不可信，難道沒(méi)有骨肉之親的關(guān)系還可信嗎？這是從骨肉之親和夫妻之親的不可信，推論到君臣之間不可信。這樣的思路，跟儒家正好完全相反。儒家特別強(qiáng)調(diào)，父子關(guān)系可以被復(fù)制成君臣關(guān)系。可見(jiàn)，從家庭關(guān)系推導(dǎo)出政治建制，無(wú)法絕對(duì)推出儒家式結(jié)論，也就是國(guó)家能夠建立起像家庭那么固若金湯的關(guān)系。

從家庭關(guān)系推出國(guó)家關(guān)系，首先確立了信任家庭關(guān)系，就會(huì)推出家庭式的穩(wěn)定國(guó)家關(guān)系；如果不信任家庭關(guān)系，那么就會(huì)推出不可靠也不穩(wěn)定的國(guó)家關(guān)系。韓非不同于儒家，他明確提醒大家，父子、夫妻關(guān)系既然不可靠，君臣關(guān)系怎么可能可靠呢？這就實(shí)際上阻斷了儒家的家國(guó)同構(gòu)思路。而且韓非提醒人們，思考家國(guó)關(guān)系，還存在不同于儒家的另一種思路。

基于這樣的思路，韓非進(jìn)一步分析，在擁有萬(wàn)乘兵車的大國(guó)和千乘兵車的中等國(guó)家，無(wú)論是后妃、夫人，還是太子，都非常希望君王早一點(diǎn)死。何以如此？韓非首先強(qiáng)調(diào)，夫妻之間沒(méi)有骨肉之親，相愛(ài)就親近，不相愛(ài)就疏遠(yuǎn)。就像俗語(yǔ)所說(shuō)，母親寵愛(ài)孩子，就會(huì)把孩子抱起來(lái)；母親厭惡孩子，就會(huì)把孩子扔到一邊。男人五十歲還很好色，而女人三十歲美色就喪失了。后者服侍前者，怎么能不被疏遠(yuǎn)和輕蔑呢？因此，色衰的母親的兒子即便已經(jīng)立為太子，他也并不能保證繼位，而且還一直處在岌岌可危的狀態(tài)。他當(dāng)然就希望君王早點(diǎn)死。君王一死，母親為太后，兒子就是君主了。所以毒死君王這種事情的發(fā)生，便是可以理解的?！短易蟠呵铩罚ㄕ?zhèn)螣o(wú)法考證）里記載，君王因疾病死亡者不到一半。這意思就是，大多數(shù)君王是遭到謀害而死。韓非提醒道，為利而生是社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，并不只是宮廷政治的特殊現(xiàn)象。因此，人們不應(yīng)對(duì)親情、協(xié)作抱太高希望，倒相反，應(yīng)當(dāng)對(duì)之高度警惕。

他舉例說(shuō)，王良喜歡好馬，是為了讓它奔跑；越王勾踐熱愛(ài)人民，是為了讓他們戰(zhàn)斗。醫(yī)生替病人吮吸膿血，不是因?yàn)楣侨庵H，而是因?yàn)榭梢缘玫嚼妫辉燔嚱诚Ｍ巳烁挥?，不是因?yàn)樾牡厣屏?，而是希望車子因此可以暢銷；做棺材的木匠，希望別人早死，不是因?yàn)橛猩咝哪c，而是因?yàn)橹挥心菢铀睦娌拍軌騼冬F(xiàn)。這也是一種常常不上臺(tái)面的“人情常理”。從這個(gè)道理來(lái)講，韓非順勢(shì)推出一個(gè)關(guān)乎權(quán)力的結(jié)論，后妃、太子為什么結(jié)成黨派，希望君王早死，原因很簡(jiǎn)單，不是因?yàn)樵骱蘧?，而是想把作為期?quán)的權(quán)力立即變現(xiàn)。

三、君主的戒心

面對(duì)這么兇險(xiǎn)的處境，一個(gè)英明的君主就應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，才能保住權(quán)位、保全性命、保衛(wèi)國(guó)家。譬如，一個(gè)君主，應(yīng)當(dāng)不做未經(jīng)查核的事情，也不吃那些不是按正常方式送來(lái)的食物；善于觀察身邊的人和事，并虛心聽(tīng)取遠(yuǎn)方的消息，比照審查大臣的言行，看他們?cè)趺唇Y(jié)黨，聽(tīng)大臣說(shuō)的話，明辨他們究竟有沒(méi)有達(dá)到實(shí)效，審查辦事的結(jié)果與大臣最初的設(shè)計(jì)是不是一致?！皡⑽橹?yàn)”，在此就不僅僅是一種比較觀察，而且具有行為觀察的一般方法論意義了。

君王需要明白，士人不能僥幸得到賞賜，賞罰都必須與其行為相宜，奸邪之人就很難危害君主權(quán)位；而繁重的徭役讓民眾感到痛苦，也會(huì)催生官吏的權(quán)勢(shì)，官吏有權(quán)有勢(shì)后，徭役就更重了，民眾就更厭煩了。這就會(huì)形成一個(gè)惡性循環(huán)。最終權(quán)臣就更會(huì)籠絡(luò)天下，君主就會(huì)喪失權(quán)位。因此，君主全力削權(quán)保民才是天下長(zhǎng)治久安的辦法。可見(jiàn)，韓非并不主張對(duì)百姓殘暴，而是主張只能由君主把握善施百姓的權(quán)力。他的政治主張，主要側(cè)重點(diǎn)是治官、治吏之法，官吏安分守己，以法為教、以吏為師，那么整個(gè)國(guó)家就安寧了。

百姓安寧，大臣就很難弄權(quán)，威勢(shì)就會(huì)被削弱，君王就有愛(ài)民之德。韓非舉例說(shuō)，比如，水能滅火是個(gè)常識(shí)，但如果鍋隔在中間，那鍋里的水燒干了，鍋下的火還很旺，水就不能滅火了。掌管法律的大臣就像鍋一樣，如果隔斷了法律禁止奸邪的通道，法律還有什么用呢？法律要防范一種倒錯(cuò)，就是刑罰只針對(duì)百姓，百姓感到冤枉卻沒(méi)處訴說(shuō)，而大臣蒙蔽君主，相互傳遞消息，來(lái)褫奪君王的實(shí)權(quán)，讓君王有其名而無(wú)其實(shí)。這樣的一個(gè)顛倒，在韓非看來(lái)，就是周天子大權(quán)旁落的原因。所以“備內(nèi)”，君王不僅要防自己的妻兒，也要防重臣，杜絕他們借重君王的權(quán)勢(shì)以結(jié)黨營(yíng)私。這是韓非從政治角度審視家國(guó)、君臣關(guān)系得出的與儒家大不一樣的結(jié)論。這為人們從另一個(gè)角度來(lái)冷峻看待父子或君臣關(guān)系，提供了一個(gè)重要的思路。