【譚延桐詩(shī)歌研究系列之七十九至八十二】

無(wú)論寫什么都會(huì)超越那么明顯的一截

——譚延桐組詩(shī)《說(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了》賞析

譚延桐在編輯部

【譚延桐簡(jiǎn)歷】

譚延桐，哲學(xué)家，書畫家，音樂(lè)家，教育家，編輯家，畢業(yè)于山東大學(xué)文學(xué)院，先后做過(guò)《山東文學(xué)》《作家報(bào)》《當(dāng)代小說(shuō)》《出版廣角》《紅豆》等報(bào)刊社的文學(xué)編輯，現(xiàn)為香港文藝雜志社總編輯、香港書畫院院長(zhǎng)、《人文科學(xué)》編委會(huì)主任、《中國(guó)詩(shī)人·國(guó)際版》總監(jiān)、山東大學(xué)詩(shī)學(xué)高等研究中心特聘研究員、中國(guó)散文詩(shī)創(chuàng)作研究中心顧問(wèn)、中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)高峰創(chuàng)作筆會(huì)名譽(yù)主席。

中學(xué)時(shí)代開始發(fā)表詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、評(píng)論、劇本、報(bào)告文學(xué)、歌曲、書畫等，著有詩(shī)集、散文集、詩(shī)論集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面圖》《民國(guó)大藝術(shù)》《一城浪漫》《筆尖上的河》《時(shí)間的味道》《遍開塔樹花》《和火苗慢慢切磋》等。入選《中國(guó)散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇獲獎(jiǎng)散文》（人民日?qǐng)?bào)出版社）、《21世紀(jì)中國(guó)經(jīng)典散文》（內(nèi)蒙古文化出版社）、《當(dāng)代散文隨筆名家名篇》（青島出版社）、《當(dāng)代散文精萃》（中國(guó)文聯(lián)出版社）、《當(dāng)代散文精品》（延邊大學(xué)出版社）、《新散文百人百篇》（人民文學(xué)出版社）、《中國(guó)當(dāng)代散文排行榜》（漓江出版社）、《當(dāng)代散文精品》（廣州出版社）、《新世紀(jì)優(yōu)秀散文選》（花城出版社）、 《1999中國(guó)年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中國(guó)年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中國(guó)精短美文100篇》（長(zhǎng)江文藝出版社）、《2004中國(guó)散文年選》（花城出版社）、《2004中國(guó)年度散文》（漓江出版社）、《2005年中國(guó)隨筆精選》（長(zhǎng)江文藝出版社）、《2005年中國(guó)精短美文100篇》（長(zhǎng)江文藝出版社）、《2005中國(guó)年度雜文》（ 漓江出版社）、《2007中國(guó)精短美文100篇》（長(zhǎng)江文藝出版社）、《散文百家精華》（河北教育出版社）、《中國(guó)散文家大辭典》（作家出版社）、《大學(xué)語(yǔ)文》（高等教育出版社）等三百余種選本，部分作品被譯為英、法、德、意、俄、荷、韓、波蘭、亞美尼亞等多種文字。曾獲“第二十一屆百花文學(xué)獎(jiǎng)”、“第五屆金青藤國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”、“廣西政府第五屆銅鼓獎(jiǎng)”，以及《人民文學(xué)》《散文選刊》《散文海外版》《詩(shī)選刊》《星星詩(shī)刊》《詩(shī)潮》《時(shí)代文學(xué)》《廣西文學(xué)》《西湖》等頒發(fā)的文學(xué)獎(jiǎng)或編輯獎(jiǎng)，并榮獲“山東省十佳青年詩(shī)人”、“新時(shí)代中國(guó)詩(shī)壇十杰”、“十佳華語(yǔ)詩(shī)人”、“超吟游詩(shī)人”、“全國(guó)十大為學(xué)精神人物”等稱號(hào)。散文《家是地球的中心》《決斗》《不畫別人的風(fēng)景》《對(duì)面的蔦蘿》《櫻桃樹下》《石頭里藏著雕塑》等，被用作全國(guó)各地中高考語(yǔ)文試題，引起廣泛影響。詩(shī)歌《那束光是斜著劈過(guò)來(lái)的》，入選“首屆中國(guó)好詩(shī)榜”。三十年前，中央電視臺(tái)著名節(jié)目主持人倪萍曾采訪過(guò)。

多次參展，并舉辦個(gè)人書畫展。三百余幅書畫作品，見(jiàn)諸報(bào)刊。一千余幅書畫作品，被中外各界人士收藏。

無(wú)論寫什么都會(huì)超越那么明顯的一截

——譚延桐組詩(shī)《說(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了》賞析

引言

無(wú)論寫什么都會(huì)超越那么明顯的一截，這是譚延桐的詩(shī)歌所留給我的整體印象。不用說(shuō)是一截，就是一毫米，之于寫作，也是非常地難的。其獨(dú)特的視角，獨(dú)特的思維，獨(dú)特的造型，獨(dú)特的韻味……無(wú)一不是獨(dú)特的。

譚延桐的組詩(shī)《說(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了》散發(fā)著獨(dú)特而迷人的藝術(shù)光芒。四首詩(shī)歌藝術(shù)呈現(xiàn)亮點(diǎn)紛呈。在語(yǔ)言運(yùn)用上，譚延桐極為精妙，他以細(xì)膩且富有張力的文字，編織出一個(gè)個(gè)奇幻又真實(shí)的場(chǎng)景，如《我說(shuō)不出“交給我”這樣的話》里對(duì)內(nèi)心糾結(jié)的精準(zhǔn)刻畫，讓讀者能深切感受到情感的涌動(dòng)。其意象構(gòu)建也別具一格，巧妙地將抽象概念具象化，像“好石頭”這一意象，承載著對(duì)藝術(shù)純粹性等多重深意。譚延桐的詩(shī)歌藝術(shù)特色鮮明，他擅長(zhǎng)將哲思融入詩(shī)中，使詩(shī)歌既有情感的抒發(fā)，又有理性的思考，在感性與理性間達(dá)到精妙平衡。他突破傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作模式，大膽創(chuàng)新，以獨(dú)特的視角和新穎的手法展現(xiàn)生活與世界。豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵，吸引著眾多讀者和詩(shī)評(píng)家深入探究，成為推動(dòng)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展的重要力量。

我說(shuō)不出“交給我”這樣的話

譚延桐

正因?yàn)樗?，是一塊好石頭

我們，才更要好好地去對(duì)待它，即使

一定要雕刻，一定要打磨

也要，必須要，小心著點(diǎn)兒

不能像個(gè)莽漢，比如隋朝的杜子春那樣的莽漢

總是急急火火的，說(shuō)下手

就狠狠地去下手，只有手上的那些

或是動(dòng)用錘子或是鑿子的功夫

畢竟，它，是不一樣的，它跟所有的石頭

都不一樣，不一樣的地方在于

它，不僅僅是一塊樸拙的石頭

也不僅僅是接下來(lái)的那尊要作為擺設(shè)來(lái)用的雕塑

雕塑和雕塑，也是不一樣的，從來(lái)

都不一樣——形象不一樣，昭示也不一樣

那些設(shè)計(jì)，在我的眼前

一一掠過(guò)，并沒(méi)有飽含激烈的電荷

更沒(méi)有跟我的目光突然就擦出一道道閃電

那塊石頭的命運(yùn)，就此，我就已經(jīng)知道了

再看看圍了一圈的那些人，我就

更是知道了，但我

說(shuō)不出“交給我”，這樣的話

【賞析】

在石頭的沉默中傾聽(tīng)歲月的腳步聲

《我說(shuō)不出“交給我”這樣的話》如一塊自帶光芒的璞玉，以靜默的姿態(tài)完成對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深刻叩問(wèn)。這首詩(shī)通過(guò)一塊“好石頭”的隱喻，構(gòu)建起一個(gè)充滿張力的詩(shī)學(xué)空間，在解構(gòu)與重構(gòu)之間，在沉默與言說(shuō)之際，展現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)創(chuàng)作倫理、存在本質(zhì)與審美價(jià)值的終極思考。其精微的思想深度與獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)，使這首詩(shī)成為當(dāng)代詩(shī)壇不可忽視的精神現(xiàn)象。

“正因?yàn)樗?，是一塊好石頭”確立了核心命題，將好作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，既是對(duì)物質(zhì)價(jià)值的肯定，更是對(duì)精神價(jià)值的隱含期待。這種雙重肯定打破傳統(tǒng)二元對(duì)立，使石頭成為物質(zhì)與精神、自然與人文的完美載體。詩(shī)人隨即提出好好地去對(duì)待它的命題，將對(duì)待這一日常動(dòng)詞升華為哲學(xué)層面的倫理實(shí)踐。

“即使一定要雕刻，一定要打磨/也要，必須要，小心著點(diǎn)兒”的轉(zhuǎn)折句式，構(gòu)成全詩(shī)第一個(gè)思想爆破點(diǎn)。詩(shī)人通過(guò)“即使……也要……”的讓步結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)創(chuàng)作觀中征服材料的暴力性消解為小心著點(diǎn)兒的謹(jǐn)慎態(tài)度。這種轉(zhuǎn)變折射出當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中從人類中心主義向生態(tài)美學(xué)的范式轉(zhuǎn)換，暗示真正的藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)是對(duì)物質(zhì)的掠奪性改造，而應(yīng)是與材料的對(duì)話性共生。

隋朝杜子春的典故運(yùn)用堪稱神來(lái)之筆。這個(gè)急急火火、狠狠地去下手的莽撞雕刻家形象，在詩(shī)中成為急功近利創(chuàng)作心態(tài)的隱喻。“只有手上的那些/或是動(dòng)用錘子或是鑿子的功夫”將杜子春的暴力美學(xué)與當(dāng)代社會(huì)中普遍存在的創(chuàng)作浮躁形成跨時(shí)空對(duì)話。錘子與鑿子的金屬冷硬感與小心著點(diǎn)兒的溫柔態(tài)度形成強(qiáng)烈反差，詩(shī)歌實(shí)際上在質(zhì)問(wèn)，我們是否正在將藝術(shù)創(chuàng)作異化為一場(chǎng)對(duì)物質(zhì)材料的暴力征服？

詩(shī)歌的深層結(jié)構(gòu)中，潛伏著對(duì)現(xiàn)代性困境的深刻診斷?！八?，不僅僅是一塊樸拙的石頭/也不僅僅是接下來(lái)的那尊要作為擺設(shè)來(lái)用的雕塑”的雙重否定，構(gòu)成全詩(shī)最富哲學(xué)意味的表述。詩(shī)人通過(guò)打破物質(zhì)與精神的二元對(duì)立，揭示出藝術(shù)創(chuàng)作的終極困境。這種對(duì)創(chuàng)作主體性的解構(gòu)，與海德格爾“藝術(shù)是真理自行置入作品”的哲學(xué)命題形成深刻共鳴，暗示真正的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)是對(duì)存在本質(zhì)的敬畏性呈現(xiàn)，而非人類主觀意志的強(qiáng)加?！暗袼芎偷袼?，也是不一樣的，從來(lái)/都不一樣——形象不一樣，昭示也不一樣”的斷言，進(jìn)一步深化了這一思考。詩(shī)人通過(guò)從來(lái)、不一樣的強(qiáng)調(diào)性詞匯，消解了藝術(shù)創(chuàng)作中的標(biāo)準(zhǔn)化傾向，暗示每塊石頭都有其獨(dú)特的生命密碼，每次雕刻都是對(duì)這種獨(dú)特性的重新詮釋。這種思想與羅蘭·巴特“作者已死”的文本理論形成有趣對(duì)話。詩(shī)人拒絕將石頭簡(jiǎn)化為擺設(shè)，是在主張藝術(shù)作品應(yīng)保持其開放的解讀空間，而非被創(chuàng)作者的預(yù)設(shè)意圖所禁錮。

“那些設(shè)計(jì)，在我的眼前/一一掠過(guò)，并沒(méi)有飽含激烈的電荷/更沒(méi)有跟我的目光突然就擦出一道道閃電”的意象群，構(gòu)成對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中視覺(jué)暴力的尖銳批判。詩(shī)人通過(guò)激烈的電荷與目光的閃電這些充滿能量感的詞匯，描繪出一種以強(qiáng)烈形式?jīng)_擊掩蓋思想深度的創(chuàng)作傾向。設(shè)計(jì)成為了掠過(guò)眼前的浮光掠影，藝術(shù)創(chuàng)作若喪失精神深度，終將淪為感官刺激的廉價(jià)消費(fèi)品。

譚延桐在這首短詩(shī)中展現(xiàn)了其標(biāo)志性的語(yǔ)言魔法。“好好地去對(duì)待”強(qiáng)化了謹(jǐn)慎態(tài)度，通過(guò)語(yǔ)音的綿延感營(yíng)造出儀式化的莊重氛圍。急急火火與狠狠地去的急促節(jié)奏，通過(guò)語(yǔ)速變化模擬出暴力雕刻的動(dòng)態(tài)過(guò)程，這種通感手法使抽象的創(chuàng)作心態(tài)具象化為可感知的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。詩(shī)人對(duì)錘子與鑿子的并置使用尤為精妙，金屬工具的冷硬質(zhì)感與小心著點(diǎn)兒的溫柔態(tài)度形成強(qiáng)烈反差，暗示創(chuàng)作過(guò)程中暴力與敬畏的永恒角力。

詩(shī)歌的意象系統(tǒng)呈現(xiàn)出精妙的辯證結(jié)構(gòu)。石頭作為核心意象，既是樸拙的自然存在，又是要作為擺設(shè)的藝術(shù)客體，這種雙重屬性使其成為物質(zhì)與精神、自然與人文的完美載體。圍了一圈的那些人的群體意象，通過(guò)人群的包圍感制造出心理壓力，暗示藝術(shù)創(chuàng)作所處的社會(huì)語(yǔ)境。眾人期待著石頭被塑造成某種既定的擺設(shè)，這種集體無(wú)意識(shí)恰恰構(gòu)成了對(duì)藝術(shù)原創(chuàng)性的最大威脅。

空間詩(shī)學(xué)的運(yùn)用尤為出色。圍了一圈的環(huán)形構(gòu)圖，暗示著藝術(shù)創(chuàng)作所處的社會(huì)語(yǔ)境，通過(guò)人群的包圍感制造出心理壓力。這種空間壓迫與詩(shī)人說(shuō)不出的沉默形成張力，使讀者仿佛置身于那個(gè)決定石頭命運(yùn)的現(xiàn)場(chǎng)，親身感受著創(chuàng)作倫理的艱難抉擇?！霸谖业难矍啊薄熬痛恕薄案恰钡瓤臻g指示詞的巧妙運(yùn)用，則通過(guò)視角的轉(zhuǎn)換構(gòu)建起多層次的敘事空間，使詩(shī)歌在短小篇幅中蘊(yùn)含豐富的解讀可能。

全詩(shī)最精妙之處在于結(jié)尾的開放性處理。當(dāng)所有鋪墊完成后，詩(shī)人突然中斷敘事進(jìn)程，以說(shuō)不出交給我，這樣的話的否定句式戛然而止。這種留白手法打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的閉合結(jié)構(gòu)，將最終判斷權(quán)交給讀者。不同背景的讀者會(huì)在這個(gè)沉默中讀出不同含義，藝術(shù)家可能看到創(chuàng)作自由的局限，倫理學(xué)家可能思考責(zé)任與能力的關(guān)系，普通讀者則可能聯(lián)想到生活中無(wú)數(shù)需要謹(jǐn)慎對(duì)待的抉擇時(shí)刻。

這種開放性通過(guò)詞語(yǔ)的未完成性得到強(qiáng)化。交給我三個(gè)字被刻意孤立，既失去主語(yǔ)又缺乏賓語(yǔ)，形成語(yǔ)法上的懸置狀態(tài)。這種語(yǔ)言游戲暗示著藝術(shù)創(chuàng)作中主體性的迷失。詩(shī)人的拒絕表態(tài)，恰恰通過(guò)語(yǔ)言的缺口釋放出更豐富的思想能量，使詩(shī)歌成為一面映照時(shí)代精神困境的鏡子。在節(jié)奏控制上，詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的慢、快、慢三段式結(jié)構(gòu)。開篇的謹(jǐn)慎敘述如同雕刻前的觀察，中間對(duì)杜子春的批判轉(zhuǎn)為急促的排比，結(jié)尾的沉默又回歸靜謐。這種節(jié)奏變化模擬了創(chuàng)作過(guò)程的心理波動(dòng)，通過(guò)速度的對(duì)比強(qiáng)化了主題思想。真正的藝術(shù)創(chuàng)作需要在對(duì)抗急躁中保持沉思的定力。畢竟、從來(lái)、更是等連接詞的巧妙運(yùn)用，使詩(shī)歌在看似斷裂的意象間建立起隱秘的邏輯鏈條，展現(xiàn)出詩(shī)人高超的結(jié)構(gòu)駕馭能力。

我的名叫太陽(yáng)的師父已經(jīng)很久很久沒(méi)有來(lái)了

譚延桐

走著，走著，就這樣

像天邊的那個(gè)影子或影子里的某種禪意一樣，緩緩地

走著，便見(jiàn)，是的，下雨了

雨，沖走了一個(gè)時(shí)辰，又一個(gè)時(shí)辰

秋天，也差點(diǎn)兒，被全部沖走

我，看了看四周，只有

很少的一些人，旁若無(wú)人地，繼續(xù)在走

這雨，據(jù)說(shuō)，要下很久

一些人，也要，走很久

由上而下的雨，由近而遠(yuǎn)的人，混雜在一起

越來(lái)越模糊。我已經(jīng)忘了

我想要說(shuō)些什么了，我已經(jīng)忘了昨夜我喝的究竟是什么酒了

但我，還是禁不住喊了一聲“師父”

我的師父，名叫太陽(yáng)，他

已經(jīng)是很久很久沒(méi)有來(lái)了

【賞析】

光芒四射的師父是一個(gè)巨大的隱喻

《我的名叫太陽(yáng)的師父已經(jīng)很久很久沒(méi)有來(lái)了》以極簡(jiǎn)的意象群構(gòu)建出深邃的哲學(xué)迷宮，在行走敘事中完成了對(duì)現(xiàn)代性困境的詩(shī)意診斷。詩(shī)歌通過(guò)雨、秋天、影子、太陽(yáng)等核心意象的碰撞，在時(shí)空錯(cuò)位中展開一場(chǎng)關(guān)于存在本質(zhì)的靈魂叩問(wèn)，其思想深度與藝術(shù)創(chuàng)新在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌中具有獨(dú)特的坐標(biāo)價(jià)值。

詩(shī)歌以“走著，走著”的重復(fù)句式將行走這一日常行為升華為存在狀態(tài)的隱喻。“像天邊的影子或影子里的某種禪意”與行走者形成鏡像關(guān)系時(shí)，物理運(yùn)動(dòng)便轉(zhuǎn)化為精神漂泊的象征。這種漂泊感在“雨沖走了一個(gè)時(shí)辰，又一個(gè)時(shí)辰”的意象中達(dá)到極致。時(shí)間不再是線性流逝的刻度，而成為被自然力量隨意揉捏的橡皮泥。詩(shī)人通過(guò)“秋天，也差點(diǎn)兒，被全部沖走”的夸張表達(dá)，揭示出時(shí)間感知的崩塌，季節(jié)輪回失去自然節(jié)律的支撐，人類賴以錨定存在的時(shí)空坐標(biāo)系便徹底瓦解。

“很少的一些人，旁若無(wú)人地，繼續(xù)在走”的群體畫像，構(gòu)成存在困境的集體寫照。這些行走者如同西西弗斯推石上山，在無(wú)意義的重復(fù)中消耗著生命能量?！斑@雨，據(jù)說(shuō)，要下很久/一些人，也要，走很久”的預(yù)言式句式，則將個(gè)體困境升華為人類命運(yùn)的普遍寓言，在太陽(yáng)缺席的時(shí)代，所有行走都淪為沒(méi)有終點(diǎn)的流放。

“師父”的呼喊將詩(shī)歌推向高潮。太陽(yáng)作為光明、溫暖與永恒的象征，其“很久很久沒(méi)有來(lái)”的缺席狀態(tài)，直接指向現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)。當(dāng)物質(zhì)豐裕卻無(wú)法填補(bǔ)心靈空洞，當(dāng)科技進(jìn)步反而加劇存在焦慮，詩(shī)人通過(guò)太陽(yáng)的缺席宣告，人類正在經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的精神寒冬。這種焦慮在“我已經(jīng)忘了，我想要說(shuō)些什么了”的失語(yǔ)狀態(tài)中達(dá)到頂點(diǎn)，語(yǔ)言作為存在之家的根基開始動(dòng)搖，詩(shī)人不得不借助“喊”這一原始行為來(lái)確認(rèn)自身的存在。

詩(shī)歌通過(guò)雨與太陽(yáng)的意象對(duì)峙，構(gòu)建起解構(gòu)與重構(gòu)的辯證結(jié)構(gòu)。雨作為水的形態(tài)，在東方哲學(xué)中常與陰性、柔順相關(guān)聯(lián)；太陽(yáng)則象征陽(yáng)性、剛健。由上而下的雨與由近而遠(yuǎn)的人形成垂直與水平的空間交叉，陰陽(yáng)平衡被打破，世界陷入混沌狀態(tài)。這種混沌不是原始的未分化狀態(tài)，而是現(xiàn)代性導(dǎo)致的異化結(jié)果?？萍祭硇匀〈匀环▌t，工具價(jià)值凌駕于存在價(jià)值，人類陷入雨沖走時(shí)間的荒誕境遇。

影子意象的運(yùn)用展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)存在本質(zhì)的深刻洞察。影子作為光的缺席，是實(shí)體存在的否定性證明。詩(shī)人將行走者描述為“天邊的影子或影子里的某種禪意”，暗示所有可見(jiàn)的存在都是不可見(jiàn)本質(zhì)的投影。這種思想與海德格爾“此在”理論形成跨時(shí)空對(duì)話，存在者只有在向死而生的覺(jué)悟中，才能突破影子的遮蔽，觸摸到存在的真相。

太陽(yáng)的缺席狀態(tài)引發(fā)對(duì)光明本質(zhì)的重新思考。在傳統(tǒng)象征體系中，太陽(yáng)是真理的化身；但在這首詩(shī)中，真理的缺席恰恰暴露出人類認(rèn)知的局限。詩(shī)人通過(guò)喊師父的行為，暗示著對(duì)絕對(duì)真理的呼喚；很久很久沒(méi)有來(lái)的現(xiàn)實(shí)，宣告著相對(duì)主義時(shí)代的來(lái)臨。這種思想張力使詩(shī)歌超越了簡(jiǎn)單的抒情范疇，成為對(duì)現(xiàn)代性困境的哲學(xué)診斷書。

譚延桐在這首詩(shī)中展現(xiàn)了卓越的意象構(gòu)建能力。雨作為核心意象，被賦予多重象征功能：既是自然現(xiàn)象，又是時(shí)間媒介，更是精神狀態(tài)的具象化表達(dá)。雨沖走秋天，季節(jié)輪回的自然法則被打破，暗示著人類對(duì)自然節(jié)律的僭越；雨與人混雜在一起越來(lái)越模糊，物理邊界的消失預(yù)示著存在狀態(tài)的混沌。這種意象的復(fù)合性，使詩(shī)歌在極簡(jiǎn)篇幅中承載了豐富的思想容量。

空間詩(shī)學(xué)的運(yùn)用非常出色。詩(shī)人通過(guò)天邊、四周、由上而下、由近而遠(yuǎn)等方位詞的巧妙排列，構(gòu)建出一個(gè)多維度的立體空間。在這個(gè)空間中，垂直維度（雨的降落）與水平維度（人的行走）形成張力，象征著自然力量與人類意志的對(duì)抗；影子作為第三維度的介入，打破了二維平面的限制，使詩(shī)歌空間具有了超現(xiàn)實(shí)的魔幻質(zhì)感。

全詩(shī)以長(zhǎng)句為主，通過(guò)走著走著、很久很久等句式制造出綿延的語(yǔ)流；雨，沖走了、我，看了看等短句的插入，形成語(yǔ)速的突然變化，模擬出雨滴落下的節(jié)奏感。這種張弛有度的語(yǔ)言節(jié)奏，與詩(shī)歌表達(dá)的焦慮、釋然、再焦慮的情感波動(dòng)形成完美同構(gòu)。已經(jīng)是很久很久沒(méi)有來(lái)了的陳述句式，看似給出了答案，實(shí)則通過(guò)很久很久的時(shí)間模糊性，將問(wèn)題無(wú)限延展。這種結(jié)尾方式打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的閉合結(jié)構(gòu)，使詩(shī)歌成為一面永遠(yuǎn)映照時(shí)代困境的鏡子。只要太陽(yáng)繼續(xù)缺席，對(duì)光明的呼喚就永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

說(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了

譚延桐

氣溫，只會(huì)越來(lái)越“低調(diào)”，最終

被時(shí)間，拉進(jìn)一個(gè)名為“零下”的群里

是季節(jié)，俯在我的耳邊，將這些

悄悄地告訴我的，于是，我便趕緊

騰出越來(lái)越多的時(shí)間來(lái)，開始整理

我的衣服：一件，又一件……還有，我的時(shí)光

一把，又一把……每一件，每一把

在這個(gè)越來(lái)越冷峻的季節(jié)里，都是用得上的。即使

無(wú)論如何也用不上，我也會(huì)

做好各種各樣的準(zhǔn)備，畢竟，對(duì)于“準(zhǔn)備”

這樣的一件事兒，我是

越做，就越是上癮。即使冷雨

暫時(shí)不來(lái)，我也會(huì)知道，它

一定會(huì)來(lái)。來(lái)，與不來(lái)，我都是，不會(huì)說(shuō)什么的

我，什么也不說(shuō)

“路有凍死骨”，我會(huì)不會(huì)成為其中的一員？

風(fēng)，不說(shuō)話，越來(lái)越多的人

也不說(shuō)話，已經(jīng)懶得，并且也已經(jīng)習(xí)慣了

堅(jiān)決地，就是不說(shuō)話

抬頭（頭低得久了，我就必須要抬頭，以此

來(lái)保持著我的凝視）便又見(jiàn)，那位英國(guó)作家

當(dāng)然，也是詩(shī)人，王爾德

來(lái)了……只聽(tīng)，他很認(rèn)真地清了清嗓子：咳

咳……然后，就這樣對(duì)我們說(shuō)：“對(duì)于

忠告，你所能做的，就是把它

送給別人，因?yàn)樗鼘?duì)你沒(méi)有任何的用處。”

那么，請(qǐng)你告訴我，我該去，送給誰(shuí)？

【賞析】

寒夜中用王爾德來(lái)取暖

《說(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了》以季節(jié)的冷峻為背景，通過(guò)王爾德的突然造訪構(gòu)建起一個(gè)充滿悖論的哲學(xué)場(chǎng)域。在氣溫的“低調(diào)”與精神的“高燒”之間，在沉默的群體與突現(xiàn)的智者之間，完成了對(duì)現(xiàn)代性困境的詩(shī)意診斷。譚延桐以驚人的語(yǔ)言控制力，將存在主義焦慮、語(yǔ)言異化、精神突圍等重大命題濃縮在季節(jié)更迭的意象中，展現(xiàn)出其作為思想型詩(shī)人的卓越素質(zhì)。

氣溫只會(huì)越來(lái)越低調(diào)的擬人化描寫，將自然季節(jié)的寒冷卻轉(zhuǎn)化為存在狀態(tài)的隱喻。當(dāng)季節(jié)俯在我的耳邊傳遞寒意時(shí)，詩(shī)人開始騰出越來(lái)越多的時(shí)間整理衣服與時(shí)光，這種看似日常的行為實(shí)則暗含深意。衣服作為身體的保護(hù)層，時(shí)光作為精神的載體，二者的整理象征著對(duì)存在本質(zhì)的確認(rèn)，在物質(zhì)與精神的雙重寒冬中，人類必須通過(guò)有序的準(zhǔn)備來(lái)抵御無(wú)序的侵襲。譚延桐在此展現(xiàn)了對(duì)海德格爾“此在”理論的深刻理解，存在者只有在向死而生的覺(jué)悟中，才能通過(guò)準(zhǔn)備這種生存實(shí)踐獲得存在的意義。

詩(shī)人發(fā)出“‘路有凍死骨’，我會(huì)不會(huì)成為其中的一員？”的詰問(wèn)，詩(shī)歌的主題陡然轉(zhuǎn)向存在主義的深淵。這個(gè)出自杜甫的典故，在譚延桐筆下被賦予新的內(nèi)涵，它不再是對(duì)具體苦難的描述，而是對(duì)現(xiàn)代人精神困境的普遍性隱喻。在“風(fēng)不說(shuō)話，越來(lái)越多的人也不說(shuō)話”的沉默場(chǎng)域中，語(yǔ)言作為存在之家的根基開始崩塌。這種沉默不是莊子式的“大音希聲”，而是海德格爾所說(shuō)的“貧困時(shí)代”中語(yǔ)言的失語(yǔ)狀態(tài)，真理被遮蔽，人類便陷入懶得并且也已經(jīng)習(xí)慣了堅(jiān)決地不說(shuō)話的異化狀態(tài)。

王爾德的突然造訪成為打破沉默的關(guān)鍵事件。這位以悖論與智慧著稱的英國(guó)作家，以“對(duì)于忠告，你所能做的，就是把它送給別人，因?yàn)樗鼘?duì)你沒(méi)有任何的用處”的宣言，將詩(shī)歌推向哲學(xué)思辨的高潮。這句充滿王爾德式機(jī)鋒的忠告，實(shí)則是對(duì)現(xiàn)代性困境的精準(zhǔn)診斷，在信息爆炸的時(shí)代，真理往往以忠告的形式存在，但這種外在的知識(shí)無(wú)法真正拯救個(gè)體。譚延桐通過(guò)王爾德之口，揭示了存在主義的核心命題，存在先于本質(zhì)，每個(gè)人必須通過(guò)自己的選擇與行動(dòng)來(lái)定義存在。

詩(shī)歌的思想深度體現(xiàn)在對(duì)多重悖論的精妙處理中。首先是“準(zhǔn)備”的悖論：詩(shī)人“越做，就越是上癮”的準(zhǔn)備行為，既是對(duì)寒冬的防御，也是對(duì)存在不確定性的確認(rèn)。這種看似矛盾的心理狀態(tài)，實(shí)則揭示了現(xiàn)代人的生存困境。我們通過(guò)不斷的準(zhǔn)備來(lái)獲得安全感，但這種準(zhǔn)備本身卻強(qiáng)化了存在的不確定性。譚延桐在此展現(xiàn)了存在主義哲學(xué)的深刻洞察，存在者的焦慮源于對(duì)自由的恐懼，而準(zhǔn)備行為正是這種恐懼的物化表現(xiàn)。

其次是“沉默”的悖論。詩(shī)歌中“風(fēng)不說(shuō)話，越來(lái)越多的人也不說(shuō)話”的群體沉默，與王爾德“清了清嗓子”的個(gè)體發(fā)聲形成強(qiáng)烈對(duì)比。這種沉默不是消極的靜默，而是主動(dòng)的選擇。當(dāng)語(yǔ)言失去拯救的力量，沉默便成為抵抗異化的最后武器。譚延桐通過(guò)這種悖論設(shè)置，揭示了語(yǔ)言在現(xiàn)代性中的雙重命運(yùn)，它既是連接存在的橋梁，也是遮蔽真理的面紗。王爾德的忠告“對(duì)你沒(méi)有任何的用處”，語(yǔ)言便完成了從工具到困境的轉(zhuǎn)化。

最深刻的悖論體現(xiàn)在送與受的關(guān)系中。王爾德的忠告要求詩(shī)人將其送給別人，但詩(shī)人卻反問(wèn)“我該去，送給誰(shuí)？”。這種送與受的循環(huán)，實(shí)則是對(duì)知識(shí)傳遞本質(zhì)的哲學(xué)叩問(wèn)。在存在主義視野下，真理無(wú)法通過(guò)傳遞獲得，每個(gè)人必須通過(guò)自己的存在體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟。譚延桐在此暗示，王爾德的造訪不是為了提供答案，而是為了喚醒詩(shī)人對(duì)存在本質(zhì)的追問(wèn)。這種蘇格拉底式的“精神助產(chǎn)術(shù)”，使詩(shī)歌超越了具體命題的討論，成為對(duì)存在之思的永恒邀請(qǐng)。

全詩(shī)以氣溫為核心意象，通過(guò)零下、冷雨、凍死骨等衍生意象，構(gòu)建了一個(gè)充滿寒意的物理與精神空間。這些意象不是簡(jiǎn)單的自然描寫，而是經(jīng)過(guò)詩(shī)人煉金術(shù)般的處理，成為存在狀態(tài)的象征。被時(shí)間拉進(jìn)一個(gè)名為零下的群里的表述，將抽象的時(shí)間概念轉(zhuǎn)化為具有社交屬性的具體場(chǎng)景，使讀者能夠直觀地感受到存在被異化的過(guò)程。

詩(shī)人沒(méi)有直接描寫王爾德的外貌或生平，而是通過(guò)“清了清嗓子：咳 咳……”的聲音細(xì)節(jié)，將這位19世紀(jì)英國(guó)作家的精神氣質(zhì)瞬間喚醒。這種處理方式避免了歷史人物的符號(hào)化，保留了其思想鋒芒。王爾德說(shuō)出“對(duì)于忠告，你所能做的，就是把它送給別人”，他的形象便從具體的歷史人物升華為智慧與悖論的化身，成為詩(shī)人進(jìn)行哲學(xué)思辨的完美對(duì)話者。

全詩(shī)在王爾德的忠告與詩(shī)人的詰問(wèn)中戛然而止，留下巨大的思考空間。這種留白是思想的延伸?！拔以撊?，送給誰(shuí)？”，答案其實(shí)已經(jīng)隱含在問(wèn)題之中，忠告無(wú)法被真正傳遞，因?yàn)樗仨毻ㄟ^(guò)每個(gè)存在者的自我領(lǐng)悟才能生效。譚延桐通過(guò)這種開放式結(jié)尾，將讀者拉入詩(shī)歌的哲學(xué)場(chǎng)域，使每個(gè)人都不得不面對(duì)自己的存在困境。

《說(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了》是譚延桐詩(shī)歌智慧的集中體現(xiàn)。在這首短詩(shī)中，他以驚人的語(yǔ)言控制力，將季節(jié)的寒冷卻轉(zhuǎn)化為存在之思的熱度，將日常經(jīng)驗(yàn)升華為哲學(xué)命題，將歷史人物轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性困境的診斷者。譚延桐通過(guò)這首詩(shī)證明，真正的詩(shī)歌不僅能夠表達(dá)存在，更能夠喚醒存在；不僅能夠診斷困境，更能夠提供突圍的可能。當(dāng)我們?cè)诤怪凶x這首詩(shī)時(shí)，王爾德的忠告似乎仍在耳邊回響。但譚延桐的真正用意，或許在于讓我們明白，忠告本身并不重要，重要的是通過(guò)與智者的對(duì)話，喚醒我們內(nèi)心對(duì)存在的渴望。在這個(gè)意義上，《說(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了》是一盞燈，照亮了現(xiàn)代性困境中的精神突圍之路，讓我們?cè)诤怪幸廊荒軌虮３謱?duì)光明的信仰。

我和我的筆的故事

譚延桐

你可以不聽(tīng)，因?yàn)?，?/p>

和我的筆的故事，實(shí)在是，并不吸引人

連鬼，也吸引不了，什么

也吸引不了，純屬庸常

我的筆，被我握了幾十年，已經(jīng)是

有溫度了，并且，也知道了

我的脾氣。我的筆，如今

我不知道，究竟是該豎著握，還是該橫著拿

（不要問(wèn)我，我已經(jīng)是不知道了）

豎著握，是危險(xiǎn)的，因?yàn)闀?huì)驚動(dòng)蛇

橫著拿，就更是危險(xiǎn)，因?yàn)?/p>

會(huì)驚動(dòng)所有所有意想不到的東西。于是，想來(lái)

想去，我就干脆

把我的筆，收起來(lái)了。這個(gè)收起來(lái)的動(dòng)作

用了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，終于

算是完成了之后，我就一覺(jué)睡到了天亮

雖然，并沒(méi)有陽(yáng)光，但我的嘴上

卻不知是被誰(shuí)，未經(jīng)我的允許

悄悄地，涂了一層厚厚的陽(yáng)光

我的用了幾十年的筆，名副其實(shí)的

“英雄牌”的，就這樣

說(shuō)消失，就消失了。我擔(dān)心

終有一天，我會(huì)忘記了它的“藏身之地”

愧對(duì)了它所不斷向我發(fā)出

或釋放的各種各樣的信號(hào)。我還擔(dān)心

是的，我很擔(dān)心，它會(huì)突然之間

就變成一支銳利的長(zhǎng)矛，刺向我……

【賞析】

筆在獨(dú)立行走

《我和我的筆的故事》通過(guò)一支"英雄牌"鋼筆的命運(yùn)沉浮，構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于創(chuàng)作、存在與自我認(rèn)知的哲學(xué)場(chǎng)域。譚延桐以驚人的語(yǔ)言控制力，將筆尖的顫動(dòng)轉(zhuǎn)化為靈魂的震顫，在收與放、藏與露、遺忘與銘記的張力中，完成了對(duì)藝術(shù)家存在困境的深刻揭示。"你可以不聽(tīng)，因?yàn)?，?和我的筆的故事，實(shí)在是，并不吸引人"。這種自我貶抑的敘述策略是對(duì)傳統(tǒng)敘事權(quán)威的消解。"連鬼，也吸引不了"已將故事從公共領(lǐng)域拉回私人空間，為后續(xù)的靈魂獨(dú)白奠定了基礎(chǔ)。這種姿態(tài)與里爾克《杜伊諾哀歌》的異曲同工，都在通過(guò)否定吸引來(lái)確認(rèn)存在的真實(shí)性。

"我的筆，被我握了幾十年"將時(shí)間維度壓縮進(jìn)物件的觸感中。溫度與脾氣的擬人化處理，使鋼筆成為詩(shī)人精神世界的延伸。"豎著握，是危險(xiǎn)的/橫著拿，就更是危險(xiǎn)"。豎握驚動(dòng)蛇的意象，暗喻創(chuàng)作可能喚醒的原始恐懼；橫拿驚動(dòng)所有意想不到的東西，指向藝術(shù)突破常規(guī)時(shí)面臨的未知風(fēng)險(xiǎn)。這種對(duì)創(chuàng)作姿態(tài)的哲學(xué)化思考，使詩(shī)歌超越了具體物件的描寫，成為對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的叩問(wèn)。收筆動(dòng)作的漫長(zhǎng)過(guò)程與一覺(jué)睡到天亮的突然轉(zhuǎn)折，形成敘事節(jié)奏的戲劇性對(duì)比。嘴上涂了一層厚厚的陽(yáng)光的細(xì)節(jié)，將內(nèi)在的精神狀態(tài)外化為可感的物理存在。這種超現(xiàn)實(shí)的描寫手法，暗示著創(chuàng)作困境突破后的精神升華，即使沒(méi)有外在陽(yáng)光，內(nèi)心已自成光明。譚延桐在此展現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)詩(shī)學(xué)的精髓：通過(guò)細(xì)節(jié)的放大呈現(xiàn)存在的真相。

詩(shī)歌的思想深度體現(xiàn)在對(duì)記憶政治的深刻洞察。"英雄牌"鋼筆作為特定時(shí)代的文化符號(hào)，承載著集體記憶與個(gè)人歷史的雙重重量。當(dāng)詩(shī)人說(shuō)"說(shuō)消失，就消失了"時(shí)，他不僅在描述物件的物理狀態(tài)，更在暗示一個(gè)時(shí)代的集體記憶正在褪色。這種消失帶來(lái)的焦慮，在"愧對(duì)了它所不斷向我發(fā)出/或釋放的各種各樣的信號(hào)"的懺悔中達(dá)到高潮。譚延桐通過(guò)鋼筆的消失，揭示了現(xiàn)代性進(jìn)程中個(gè)體記憶與歷史記憶的斷裂危機(jī)。鋼筆作為創(chuàng)作工具，是詩(shī)人精神身份的物質(zhì)載體。當(dāng)它可能被遺忘時(shí)，詩(shī)人面臨的不僅是物件的丟失，更是精神家園的迷失。這種焦慮在"它會(huì)突然之間/就變成一支銳利的長(zhǎng)矛，刺向我"的想象中達(dá)到頂點(diǎn)。長(zhǎng)矛的意象將創(chuàng)作工具轉(zhuǎn)化為審判武器，暗示著藝術(shù)家必須面對(duì)自己創(chuàng)作的歷史。那些被記錄也被遺忘的片段，終將在某個(gè)時(shí)刻反噬創(chuàng)作者本身。

譚延桐在詩(shī)歌中展現(xiàn)了高超的意象構(gòu)建能力。全詩(shī)以"英雄牌"鋼筆為核心意象，通過(guò)溫度、脾氣、長(zhǎng)矛等衍生意象，將日常物件轉(zhuǎn)化為存在命題的象征。特別是長(zhǎng)矛的意象轉(zhuǎn)換，完成了從創(chuàng)作工具到審判武器的戲劇性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)化不是隨意的比喻，而是基于物件本質(zhì)的深刻洞察。鋼筆與長(zhǎng)矛在金屬材質(zhì)與尖銳形態(tài)上具有物質(zhì)同源性，這種同源性為意象的跳躍提供了邏輯支點(diǎn)。

譚延桐通過(guò)長(zhǎng)句與短句的交替使用，營(yíng)造出一種猶豫與決絕并存的敘事張力。"這個(gè)收起來(lái)的動(dòng)作/用了很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間，終于/算是完成了之后"的長(zhǎng)句，通過(guò)重復(fù)與停頓，表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的掙扎；"說(shuō)消失，就消失了"的短句以突然的斷裂強(qiáng)化了消失的徹底性。這種語(yǔ)言節(jié)奏的控制，使詩(shī)歌在敘事的同時(shí)保持了音樂(lè)的韻律感。"藏身之地"構(gòu)建了一個(gè)物質(zhì)與精神交織的隱喻空間。這個(gè)空間既是鋼筆的物理存放處，也是詩(shī)人精神記憶的儲(chǔ)存庫(kù)。當(dāng)詩(shī)人擔(dān)心忘記這個(gè)空間時(shí)，他實(shí)際上是在擔(dān)憂精神家園的崩塌。譚延桐通過(guò)空間意象的模糊處理，使詩(shī)歌獲得了多層次的解讀可能。

詩(shī)歌最令人贊嘆的藝術(shù)亮點(diǎn)在于其精妙的反諷手法。開篇的自我貶抑（并不吸引人、連鬼也吸引不了）與結(jié)尾的精神升華形成強(qiáng)烈反差，這種反諷不是語(yǔ)言游戲，而是對(duì)創(chuàng)作姿態(tài)的深刻反思。"純屬庸常"暗含了對(duì)庸常的重新定義，在存在主義視野下，真正的庸常恰是那些試圖掩蓋存在困境的虛假輝煌。另一個(gè)藝術(shù)亮點(diǎn)在于對(duì)危險(xiǎn)的雙重詮釋。豎握驚動(dòng)蛇與橫拿驚動(dòng)所有意想不到的東西，表面看是創(chuàng)作姿態(tài)的技術(shù)性討論，實(shí)則是對(duì)藝術(shù)突破常規(guī)的哲學(xué)思考。譚延桐通過(guò)這種看似矛盾的表述，揭示了藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)，必須既面對(duì)內(nèi)在的恐懼（蛇），又承受外在的壓力（意想不到的東西）。這種對(duì)危險(xiǎn)的詩(shī)意化處理，使詩(shī)歌獲得了思想深度與藝術(shù)張力的雙重提升。

詩(shī)歌的結(jié)尾處理尤為精妙。詩(shī)人從漫長(zhǎng)的收筆動(dòng)作中醒來(lái)，"不知是被誰(shuí)，未經(jīng)我的允許/悄悄地，涂了一層厚厚的陽(yáng)光"將創(chuàng)作困境的突破轉(zhuǎn)化為一種神秘的饋贈(zèng)。這種處理方式既避免了說(shuō)教的直白，又保留了詩(shī)意的朦朧。讀者可以從中讀出多種解讀，可能是自我救贖的象征，可能是命運(yùn)之神的眷顧，也可能是創(chuàng)作靈感的不期而至。譚延桐通過(guò)這種開放式結(jié)尾，將詩(shī)歌的解讀權(quán)交還給讀者，完成了藝術(shù)創(chuàng)作的真正閉環(huán)。

譚延桐的語(yǔ)言哲學(xué)在這首詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。他堅(jiān)持使用日常話語(yǔ)，卻能在平凡中挖掘出存在主義的深度。握了幾十年、溫度、脾氣等詞語(yǔ)，都是再普通不過(guò)的日常用語(yǔ)，但譚延桐卻能通過(guò)這些詞語(yǔ)構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于創(chuàng)作與存在的哲學(xué)體系。這種語(yǔ)言策略與海德格爾"日常語(yǔ)言是存在之家"的觀點(diǎn)不謀而合。真正的哲學(xué)思考必須扎根于日常語(yǔ)言之中。譚延桐以驚人的語(yǔ)言控制力，將一支鋼筆的命運(yùn)轉(zhuǎn)化為存在之思的史詩(shī)。從創(chuàng)作困境的描述到精神突破的暗示，從記憶政治的焦慮到身份認(rèn)同的追尋，譚延桐通過(guò)這支"英雄牌"鋼筆，完成了對(duì)藝術(shù)家存在困境的全面診斷。真正的詩(shī)歌從不需要吸引眼球的噱頭，它只需要在庸常的生活中保持對(duì)存在的敏銳感知，在平凡的物件里挖掘出神性的光芒。這支"英雄牌"鋼筆的故事，終將在漢語(yǔ)詩(shī)歌的長(zhǎng)河中，刻下屬于這個(gè)時(shí)代的精神印記。

結(jié)語(yǔ)

譚延桐的這組詩(shī)歌蘊(yùn)含著深刻的思想深度。從《我說(shuō)不出“交給我”這樣的話》中看到了對(duì)自我認(rèn)知和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)纳疃确此?，在?fù)雜情感與道德抉擇間，探尋著人性的本真?！段业拿刑?yáng)的師父已經(jīng)很久很久沒(méi)有來(lái)了》借“太陽(yáng)”意象，揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人們精神世界的迷茫與對(duì)光明、希望的渴望，引發(fā)對(duì)生存狀態(tài)的深度思考?！墩f(shuō)著說(shuō)著王爾德便來(lái)了》通過(guò)對(duì)王爾德的提及，巧妙地探討了藝術(shù)、生活與真理的關(guān)系，鼓勵(lì)人們?cè)诶Ь持袌?jiān)守自我、追求藝術(shù)真諦。譚延桐的詩(shī)歌，不僅僅是對(duì)個(gè)人情感和經(jīng)歷的記錄，更是對(duì)時(shí)代精神的敏銳捕捉與深刻回應(yīng)。他以詩(shī)歌為載體，傳遞著對(duì)人性、社會(huì)、藝術(shù)的深刻洞察，為讀者提供了審視世界和自我的全新視角。藝術(shù)層面不斷創(chuàng)新和突破，滋養(yǎng)啟迪了人們的精神世界，激勵(lì)著人們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中，保持對(duì)真善美的追求與向往，具有不可估量的時(shí)代意義和人文價(jià)值。

不曾見(jiàn)過(guò)有如此寫法，如此寫法，完全是譚延桐自己的，帶著他自己的獨(dú)一無(wú)二的氣息。因此，著名詩(shī)歌評(píng)論家、山東大學(xué)文學(xué)院教授吳開晉先生在其《當(dāng)代新詩(shī)論》中說(shuō)：“譚延桐的詩(shī)歌，深邃而又幽眇。他寫萬(wàn)物而又超越萬(wàn)物，他寫現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)，在神秘的思索中透出了對(duì)生命對(duì)人類的密切關(guān)注和憂思?！比绱嗽u(píng)價(jià)，無(wú)疑是準(zhǔn)確的。著名詩(shī)歌評(píng)論家章亞昕先生在其《中國(guó)新詩(shī)史論》中也說(shuō)：“譚延桐的詩(shī)歌偏重于超越性，他發(fā)表在《上海文學(xué)》1998年第4期上的組詩(shī)《夏天的剖面圖》再次表明，這種力量的確是伴隨著對(duì)于人類的憂患意識(shí)而生的，而超拔本身又意味著對(duì)時(shí)間的超越?！痹谶@里，章亞昕先生用的是“超越”和“超拔”，可謂高度概括?？傊?，譚延桐的詩(shī)歌是非凡之列的。

【作者介紹】

史傳統(tǒng)，資深媒體人、知名評(píng)論家；《香港文藝》編委、簽約作家，香港文學(xué)藝術(shù)研究院研究員，香港書畫院副院長(zhǎng)、特聘藝術(shù)家。著有學(xué)術(shù)專著《鶴的鳴叫：論周瑟瑟的詩(shī)歌》（春風(fēng)文藝出版社）、《三十部文學(xué)名著賞析》（花山文藝出版社）；譚延桐藝術(shù)研究三部曲：《譚延桐詩(shī)論》《譚延桐文論》《譚延桐畫論》；《再評(píng)唐詩(shī)三百首》《我所知道的中國(guó)皇帝》《紅樓夢(mèng)100個(gè)熱點(diǎn)話題解讀》《成語(yǔ)新解與應(yīng)用》等10幾部；散文集《心湖漣語(yǔ)》；詩(shī)集《九州風(fēng)物吟》。詩(shī)歌《雨夜》《暮色》入選《生命的奇跡：2025年中國(guó)詩(shī)歌精選》。作品散見(jiàn)《芒種》《青年文學(xué)家》《香港文藝》《中文學(xué)刊》《河南文學(xué)》等。先后發(fā)表詩(shī)歌、散文、文藝評(píng)論3000多篇（首），累計(jì)1000多萬(wàn)字。曾榮獲《青年文學(xué)家》評(píng)選的“優(yōu)秀作家”等稱號(hào)。