湘土詩詞文藝真，領(lǐng)航大眾面容新
——試論楊旭玉“湘土詩詞三部曲”反映的新大眾文藝思想
華文雄

從《延河》雜志2024年第7期刊登《新傳媒時(shí)代與新大眾文藝的興起》，首次提出“新大眾文藝”概念，到《求是》雜志2025年第19期推出專訪文章《推動(dòng)新大眾文藝健康發(fā)展》，明確了“新大眾文藝”的創(chuàng)作主體、傳播方向等；從《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》《2026年國(guó)務(wù)院<政府工作報(bào)告>》，將“繁榮互聯(lián)網(wǎng)條件下的新大眾文藝”明確寫進(jìn)政府紅頭文件，到湖南省作家協(xié)會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)率先舉辦首屆自媒體作家研討班，響應(yīng)“新大眾文藝”的國(guó)家戰(zhàn)略，“新大眾文藝”，作為素人創(chuàng)作、底層書寫的代名詞，被刻進(jìn)了時(shí)代的文學(xué)譜系。越來越多的作者，從各行各業(yè)涌現(xiàn)出來，他們高舉“新大眾文藝”的鮮明旗幟，在新時(shí)代歌謳崗位行業(yè)，抒發(fā)真情實(shí)感，豐富了中國(guó)文學(xué)寶存的珍貴素材。

素人創(chuàng)作、底層書寫，這些年來被輿論反復(fù)提及。北京家政員工范雨素左手謀煙火，右手掬書香，寫下《我是范雨素》《久別重逢》；煤礦工人陳年喜，從陰暗潮濕的礦洞深處爬出，用筆寫下《炸裂志》《微塵》《活著就是沖天一喊》；外賣大哥王計(jì)兵騎著電瓶車，與時(shí)間賽跑，寫下《低處飛行》《我笨拙地愛著這個(gè)世界》《手持人間一束光》；菜場(chǎng)小攤販陳慧，執(zhí)著地愛著這個(gè)世界，寫下《世間的小兒女》《去有花的地方》《渡你的人再久也會(huì)來》……還有更多的新面孔，他們?cè)谂c粗糙的生活斗智斗勇的過程中，并沒有忘記詩與遠(yuǎn)方，反而用樸素的文字，帶給人們清新溫暖的春天。在這些面孔中，就不乏中小學(xué)語文老師。

在大部分人的印象中，中小學(xué)語文老師尤其是高中語文老師，因?yàn)橛懈呖忌龑W(xué)的壓力，大部分時(shí)間不是在備課講課，就是在備課講課的路上。還有小部分時(shí)間，就是在刷題。似乎鮮少有語文老師，愿意拿起筆寫出心中所思所想，何況還是古詩詞。如果出現(xiàn)了這樣一位語文老師，是不能不讓人眼前一亮的。楊旭玉老師，便是這樣一位語文老師。他沒有因?yàn)閷懽鞫R帶班教學(xué)——所帶復(fù)讀班的本科率，從23%提高到88%，便是最好的證明。但他覺得，語文老師不寫東西，就是對(duì)這個(gè)職業(yè)最大的褻瀆。于是，他出版了“湘土詩詞三部曲”，翻開《湘土琢玉》《湘土吟律》《湘土倚聲》，他的不少詩篇呈現(xiàn)出來的主題，都與“新大眾文藝”思想不謀而合。

◎心歸湘土，插上“新大眾文藝”的紅旗

翻開那本榮獲懷化市第六屆文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)的《湘土琢玉》，我被后半部分古體詩的“歸鄉(xiāng)”組詩所吸引。

在《歸鄉(xiāng)·其一》這首詩的前面，有這樣一段小序：
蘇東坡言：“吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩?！薄拔崆昂蠛推湓姺惨话儆芯牛疗涞靡?，自謂不甚愧淵明。”以東坡之文才，尚師事淵明，況吾輩乎？今適得閑暇，回鄉(xiāng)休頓，頗歆淵明之詩句耳，故裁情于古體，聊作組詩，以宣吾心之所向也。

從這里可以看出，楊旭玉寫下這組《歸鄉(xiāng)》詩，也頗有效仿陶淵明的味道。楊旭玉的老家位于中方縣接龍鎮(zhèn)橋頭村的大山深處，他于暑假回老家陪伴老父親，這份天倫之情彌足珍貴。

先看《歸鄉(xiāng)·其一》：
微軀罣塵俗，鮮能養(yǎng)本真。
恨無停憩所，羈縻竟何人。
簡(jiǎn)此閑適日，故居欣探親。
山野得空曠，俯仰長(zhǎng)精神。
老屋鐫時(shí)歲，父老問苦辛。
綠木催生氣，霞彩煥昏晨。
雞鴨鳴逐食，黑犬不厭貧。
家嚴(yán)抱枯樹，力鋸添柴薪。
慈嫗展顏笑，溫情暖近鄰。
我勸浪蕩子，歸鄉(xiāng)要及辰。

這首詩開篇破題，直抒胸臆：“微軀罣塵俗，鮮能養(yǎng)本真。恨無停憩所，羈縻竟何人”，道盡了都市人被名利裹挾、靈魂無處安放的集體困境，為“歸鄉(xiāng)”的選擇鋪墊了情感底色。這首詩的場(chǎng)景鋪陳到位，于細(xì)節(jié)處見真情：“老屋鐫時(shí)歲，父老問苦辛”“雞鴨鳴逐食，黑犬不厭貧”“慈嫗展顏笑，溫情暖近鄰”，以白描手法勾勒鄉(xiāng)村生活的日常圖景，從老屋的歲月痕跡到鄉(xiāng)鄰的溫情問候，每一處細(xì)節(jié)都充滿了真實(shí)的煙火氣，喚起大眾對(duì)鄉(xiāng)土的集體記憶。

本詩在收束處點(diǎn)題，傳遞價(jià)值共鳴：“我勸浪蕩子，歸鄉(xiāng)要及辰”，既是個(gè)人的心聲，也是對(duì)所有漂泊者的溫柔勸誡，戳中了當(dāng)代人“想回故鄉(xiāng)、難回故鄉(xiāng)”的情感痛點(diǎn)，讓個(gè)人敘事升華為大眾共鳴。

在過往的描寫鄉(xiāng)野生活的古詩詞中，作者只是鄉(xiāng)野生活的短暫的體驗(yàn)者，他們甚至是高高在上的市井“文化人”，來鄉(xiāng)村走一遭，寫點(diǎn)所謂的充滿鄉(xiāng)土氣息的詩詞歌章便萬事大吉?？墒菞钚裼袷寝r(nóng)民的兒子，他的生命已經(jīng)與這片土地融為一體了。因此，他的筆下所呈現(xiàn)出來的情感，是對(duì)農(nóng)村生活雖然艱辛卻充滿溫馨的歌頌。這便是新大眾文藝的特質(zhì)之一，即作者本身就是農(nóng)村面貌的一個(gè)重要組成部分。

再看《歸鄉(xiāng)·其二》：
俗愛盤飧野，啖飲潤(rùn)肥腸。
飛禽與走獸，俎案佐觴觴。
我憐天生物，與人異皮囊。
舉動(dòng)開靈性，忉怛不忍傷。
爭(zhēng)如覓菌類，蔥蒜爇高湯。
家父拾松蕈，須臾便滿筐。
輕拈揀砂礫，赤面閃金光。
滌水驅(qū)微質(zhì)，烹煮鮮味揚(yáng)。
持箸夾玉菇，爽滑齒生香。
杯酒滴干喉，頓覺天地長(zhǎng)。

這首詩跳出了單純的鄉(xiāng)愁抒情，以“飲食”為載體，傳遞出樸素的生命觀與大眾情懷。

作者反俗見異，共情萬物：開篇“俗愛盤飧野，啖飲潤(rùn)肥腸。飛禽與走獸，俎案佐觴觴”，批判了世俗對(duì)野味的追逐，而“我憐天生物，與人異皮囊。舉動(dòng)開靈性，忉怛不忍傷”則表達(dá)了對(duì)萬物生靈的共情，傳遞出樸素的生命平等觀，契合大眾對(duì)生態(tài)保護(hù)、敬畏自然的共識(shí)，這為下文吃蘑菇作了感情上的鋪墊。

詩歌雖寫家常煙火，卻不乏細(xì)節(jié)寫實(shí)：“家父拾松蕈，須臾便滿筐。輕拈揀砂礫，赤面閃金光。滌水驅(qū)微質(zhì)，烹煮鮮味揚(yáng)。持箸夾玉菇，爽滑齒生香”，完整還原了采菌、洗菌、烹菌、食菌的全過程，充滿了生活的質(zhì)感，喚起了大眾對(duì)鄉(xiāng)村家常美食的溫暖記憶。

詩歌結(jié)尾實(shí)現(xiàn)了哲思升華，可謂是天地共情：“杯酒滴干喉，頓覺天地長(zhǎng)”，從一餐一飯中體悟到自然與生命的廣闊，讓平凡的鄉(xiāng)土生活擁有了超越性的精神力量，也讓大眾從日常細(xì)節(jié)中感受到生活的詩意。試想一下，楊旭玉能將父親山上拾菌子這件事情寫得如此詳盡，充滿豐沛的情感，能不感動(dòng)讀者嗎？他的父親，是這首詩的主角，一個(gè)在地里刨食了一輩子的農(nóng)民，成了新大眾文藝的描寫主體。

最后看《歸鄉(xiāng)·其三》：
柴火烹彘肩，誠(chéng)意款親友。
干椒炒香菇，村肆沽米酒。
舉杯出美辭，感子情篤厚。
佳事會(huì)良辰，瓊漿圖爽口。
故人日已稀，賢者常聚首。
子孫赴新城，耆宿能廝守。
素德并窮通，恩義安能負(fù)。
路途若不平，插刀一聲吼。
浮生每寂寥，志趣難相偶。
我且托拙文，祝君皆長(zhǎng)壽。

這首詩聚焦“親友相聚”的場(chǎng)景，書寫了鄉(xiāng)村人情的溫暖與時(shí)代變遷下的鄉(xiāng)土堅(jiān)守。

在場(chǎng)景敘事中流露出真摯的情感：“柴火烹彘肩，誠(chéng)意款親友。干椒炒香菇，村肆沽米酒”，作者以家常菜肴與村酒為媒介，勾勒出鄉(xiāng)村親友相聚的溫馨場(chǎng)景，充滿了真誠(chéng)的煙火氣，契合大眾對(duì)人情溫暖的向往。

作者在時(shí)代叩問中堅(jiān)守底色：“子孫赴新城，耆宿能廝守。素德并窮通，恩義安能負(fù)。路途若不平，插刀一聲吼”，直面了“年輕人離鄉(xiāng)、老年人留守”的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀，卻又通過“耆宿廝守”“恩義不負(fù)”的書寫，傳遞出鄉(xiāng)土倫理中重情重義、堅(jiān)守初心的底色，讓大眾看到了鄉(xiāng)村精神的傳承。

這首詩的結(jié)尾收束寄愿，溫暖共情：“我且托拙文，祝君皆長(zhǎng)壽”，以樸素的祝福收束全詩，既是對(duì)親友的祝愿，也是對(duì)所有堅(jiān)守鄉(xiāng)土的人們的敬意，傳遞出溫暖而堅(jiān)定的情感力量。
新大眾文藝的核心特質(zhì)，是“人民大眾擔(dān)當(dāng)主體、主創(chuàng)、主角，以真實(shí)生活為底色，傳遞大眾情感、引發(fā)大眾共鳴”，這三首“歸鄉(xiāng)”詩在多個(gè)維度與之深度契合：

1、創(chuàng)作主體的“非專業(yè)性”與大眾性
作為民辦高中的語文教師，作者楊旭玉并非職業(yè)詩人，卻以“素人創(chuàng)作者”的身份，將個(gè)人的鄉(xiāng)土體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為大眾共情的作品，這正是新大眾文藝的典型特征——打破專業(yè)文藝的壁壘，讓普通勞動(dòng)者成為文藝創(chuàng)作的主體，用自己的筆書寫自己的生活。

2、內(nèi)容的“生活本真”與煙火氣
新大眾文藝強(qiáng)調(diào)“直擊現(xiàn)實(shí)、扎根生活”，拒絕空洞的精英敘事。這組詩中，沒有晦澀的典故與華麗的辭藻，只有采菌、做飯、鄉(xiāng)鄰問候、親友相聚等大眾熟悉的日常場(chǎng)景，這些細(xì)節(jié)自帶“煙火氣”，讓每一個(gè)有鄉(xiāng)土記憶的人都能從中看到自己的影子，實(shí)現(xiàn)了文藝與大眾生活的有機(jī)融合。

3、情感的“集體共情”與時(shí)代共鳴
新大眾文藝的核心是“共情”，而這組詩的內(nèi)核正是當(dāng)代人最普遍的情感命題——鄉(xiāng)愁。從城市漂泊的迷茫到歸鄉(xiāng)的溫暖，從萬物共情的樸素善意到鄉(xiāng)土人情的堅(jiān)守，這些情感并非個(gè)人的小眾體驗(yàn)，而是當(dāng)代大眾共有的集體情緒。詩歌以個(gè)人化的敘事，回應(yīng)了大眾的情感需求，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人創(chuàng)作、大眾共鳴”的傳播效果。

4、形式的“守正創(chuàng)新”與文化傳承
新大眾文藝并非否定傳統(tǒng)，而是以傳統(tǒng)為滋養(yǎng)，創(chuàng)新表達(dá)方式。這組詩采用古體詩的形式，既保留了古典詩歌的韻律美與意境美，又用通俗易懂的語言書寫當(dāng)代生活，讓傳統(tǒng)詩歌不再是小眾的文化符號(hào)，而是承載大眾情感的載體，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大眾生活的有機(jī)結(jié)合。

這組《歸鄉(xiāng)》詩的價(jià)值，在于它以新大眾文藝的視角，為古典鄉(xiāng)土詩注入了當(dāng)代生命力：它打破了傳統(tǒng)田園詩“出世避世”的疏離感，轉(zhuǎn)而書寫當(dāng)代人真實(shí)的鄉(xiāng)愁與堅(jiān)守，讓鄉(xiāng)土詩從文人的隱逸情懷，變成了大眾的情感共鳴；它以樸素的語言、真實(shí)的細(xì)節(jié)，讓詩歌走出了書齋，走進(jìn)了大眾的生活，實(shí)現(xiàn)了文藝的“大眾化”表達(dá)。

◎才灑講臺(tái)，創(chuàng)新“新大眾文藝”的敘事

楊旭玉老師是一名民辦高中的語文老師，他從老師的視角去觀察師生關(guān)系，并將其寫為歌什篇章，就有了更加感人的力量。

《湘土倚聲》這本書里有一首詞，名為《青玉案·送學(xué)生字帖》：
男兒七尺為何事。舞椽筆、開天地?？〗軓膩泶孢h(yuǎn)志。長(zhǎng)橋題柱，洛陽紙貴，卓爾金瑜器。
少年休倚心聰智。柳骨顏筋德如字。王氏風(fēng)流多雅粹。圣賢修史，蠅頭小楷，辛苦君須記。
這首詞的上片以“男兒七尺為何事”破空而起，直抒少年當(dāng)立大志的期許，用“長(zhǎng)橋題柱，洛陽紙貴”的典故，將學(xué)生練字這件小事，升華為少年以筆為劍、開拓人生的大事，格局開闊。

下片聚焦硬筆書法本身，“少年休倚心聰智。柳骨顏筋德如字”，以柳公權(quán)、顏真卿的書法風(fēng)骨喻做人品德，點(diǎn)明練字即練心；“王氏風(fēng)流多雅粹。圣賢修史，蠅頭小楷，辛苦君須記”，用王羲之、古人修史的典故，勸勉學(xué)生下苦功、沉心治學(xué)，既有師長(zhǎng)的期許，又有溫厚的教誨，情感真摯。

在《湘土吟律》這本書里，有一首七律《曾同學(xué)捷報(bào)》：
新濕詔黃鴉字秀，湘天一夜報(bào)祁東。
輕歌雖頌今朝達(dá)，苦讀猶恩昔日窮。
杏苑觴師千古德，書山折桂十年功。
近來我意將封筆，聞子題名膽氣雄。

這首詩的首聯(lián)“新濕詔黃鴉字秀，湘天一夜報(bào)祁東”，以“新詔傳捷”的意象開篇，點(diǎn)明捷報(bào)傳來的地域與場(chǎng)景，畫面鮮活。頷聯(lián)與頸聯(lián)情感層次飽滿：既寫“今朝達(dá)”的喜悅，又不忘“昔日窮”的困囧；既贊學(xué)生“書山折桂”的十年苦功，又懷“杏苑觴師”的師恩，跳出了俗套的“金榜題名”頌詞，寫出了寒門學(xué)子逆襲的厚重感。

尾聯(lián)“近來我意將封筆，聞子題名膽氣雄”，以教師視角直抒胸臆，將學(xué)生的捷報(bào)轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作動(dòng)力，既是對(duì)學(xué)生的祝賀，也是自我心境的寫照，情感真摯動(dòng)人。

在《湘土吟律》這本書里，還有一首《開學(xué)首日》：
南風(fēng)拂面正秋高，黃菊飛英落客袍。
力振衰才修講義，強(qiáng)扶病體讀詩騷。
香煙半卷消塵累，濁酒三杯解事勞。
薯味從來沃鄉(xiāng)土，青松萬丈出蓬蒿。

這首詩的首聯(lián)以秋景起興：“南風(fēng)拂面正秋高，黃菊飛英落客袍”，用秋日的開闊景象，烘托開學(xué)季的心境，景中含情。頷聯(lián)直接切入教師身份：“力振衰才修講義，強(qiáng)扶病體讀詩騷”，寫盡民辦教師帶病工作、堅(jiān)守講臺(tái)的真實(shí)狀態(tài)，樸素而有力量，沒有任何修飾，卻直擊人心。

頸聯(lián)以“香煙”“濁酒”的日常細(xì)節(jié)，消解教師職業(yè)的神圣光環(huán)，還原真實(shí)的疲憊與紓解；尾聯(lián)“薯味從來沃鄉(xiāng)土，青松萬丈出蓬蒿”，以學(xué)生給老師贈(zèng)送薯片這個(gè)場(chǎng)景收束，將個(gè)人的堅(jiān)守升華為扎根教育、破土生長(zhǎng)的生命力，余韻鏗鏘，是基層教育工作者最動(dòng)人的告白。

楊旭玉老師這三首詩詞，是他作為民辦教師、鄉(xiāng)土寫作者，用傳統(tǒng)詩詞形式書寫當(dāng)代師生生活的鮮活實(shí)踐，完美契合新大眾文藝的核心特質(zhì)，其價(jià)值體現(xiàn)在以下四個(gè)維度：

1、創(chuàng)作主體的“大眾化”：從精英書齋到民間講臺(tái)
新大眾文藝的核心特征之一，是打破“專業(yè)作家壟斷創(chuàng)作”的壁壘，讓普通人成為文藝創(chuàng)作的主體。
如前所述，楊旭玉并非職業(yè)詩人，而是懷化本地的民辦語文教師，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并非“發(fā)表成名”，而是記錄學(xué)生成長(zhǎng)、開學(xué)日常這些身邊的真實(shí)生活。這種創(chuàng)作身份的“非專業(yè)性”，恰恰是新大眾文藝的生命力所在——它讓詩詞從文人的書房案頭走向普通人的生活現(xiàn)場(chǎng)，讓“教師”“學(xué)生”“鄉(xiāng)土”這些大眾身份，成為創(chuàng)作的主角，實(shí)現(xiàn)了“人民大眾成為創(chuàng)作主體”的核心要求。

2、內(nèi)容書寫的“在地性”與“煙火氣”：從宏大敘事到個(gè)體日常
新大眾文藝拒絕空洞的精英敘事，強(qiáng)調(diào)書寫真實(shí)的、接地氣的生活，這三首詩詞正是典型代表：《青玉案·送學(xué)生字帖》不寫泛泛的勸學(xué)，而是聚焦“送學(xué)生字帖”這件具體的小事，把練字與做人、成長(zhǎng)聯(lián)系起來，充滿教育工作者的日常溫度；《曾同學(xué)捷報(bào)》不寫通用的“金榜題名”套話，而是寫“湘天一夜報(bào)祁東”的地域場(chǎng)景、“苦讀猶恩昔日窮”的底層奮斗底色，讓祝賀有了真實(shí)的情感根基；《開學(xué)首日》不寫“師恩浩蕩”的宏大口號(hào)，而是寫“修講義”“讀詩騷”的日常工作，“香煙半卷”“濁酒三杯”的真實(shí)疲憊，還原了民辦教師最樸素的職業(yè)狀態(tài)。
這些“在地性”的細(xì)節(jié)，讓詩詞脫離了傳統(tǒng)舊體詩的陳詞濫調(diào)，成為記錄當(dāng)代普通人生活的“時(shí)代切片”，這正是新大眾文藝強(qiáng)調(diào)的“生活本真”。

3、情感表達(dá)的“共情性”：從個(gè)人抒寫到大眾共鳴
新大眾文藝的核心是“共情”，這三首詩詞以個(gè)人化的敘事，戳中了當(dāng)代大眾的集體情感痛點(diǎn)：
《青玉案·送學(xué)生字帖》中對(duì)少年的期許、對(duì)教育的堅(jiān)守，是所有教師都能共鳴的教育初心；《曾同學(xué)捷報(bào)》中寒門學(xué)子逆襲的喜悅、師恩難忘的感動(dòng)，是所有教育工作者與學(xué)生都能共情的溫暖；《開學(xué)首日》中基層教師帶病堅(jiān)守的疲憊與堅(jiān)韌，是所有普通勞動(dòng)者都能理解的奮斗底色。
它們不再是寫給少數(shù)人的“雅玩”，而是寫給所有普通人的情感共鳴器，實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人創(chuàng)作、大眾共鳴”的真實(shí)傳播效果。

4、形式的“守正創(chuàng)新”：傳統(tǒng)詩詞的當(dāng)代新生
新大眾文藝并非否定傳統(tǒng)，而是以傳統(tǒng)為滋養(yǎng)，創(chuàng)新表達(dá)方式。這三首詩詞嚴(yán)格遵循格律規(guī)范，卻用當(dāng)代生活場(chǎng)景、方言地域元素、大眾日常細(xì)節(jié)入詩，讓舊體詩不再是脫離時(shí)代的文化符號(hào)，而是承載當(dāng)代人情感的載體。這種“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作方式，讓傳統(tǒng)詩詞走出了小眾的文化圈層，走進(jìn)了大眾的生活現(xiàn)場(chǎng)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了鮮活的范例，也契合了新大眾文藝“以傳統(tǒng)為滋養(yǎng)，創(chuàng)新表達(dá)”的核心要求。

這三首詩詞，是楊旭玉作為“民間寫作者”，用傳統(tǒng)詩詞形式書寫當(dāng)代大眾生活的一次成功實(shí)踐。它們以大眾主體的創(chuàng)作身份、在地性的生活書寫、共情性的情感表達(dá)、守正創(chuàng)新的形式探索，完美契合了新大眾文藝的核心特質(zhì)，證明了傳統(tǒng)詩詞并非“過時(shí)的古董”，也可以成為普通人表達(dá)自我、傳遞情感的載體，為新大眾文藝的發(fā)展提供了來自基層的鮮活樣本。

◎情聚煙火，烘焙“新大眾文藝”的清歡

閱讀楊旭玉老師的詩詞，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的作品與其他詩詞愛好者，甚至是一些詩詞達(dá)人所寫的作品有一個(gè)很大的不同，那就是他的作品不遺漏生活的每一個(gè)小場(chǎng)景，小細(xì)節(jié)，小故事。比如在學(xué)校的廁所駐足觀看彩蝶，在兄長(zhǎng)家吃鱔魚，同事送一只烤熟的大閘蟹以及秋收的橘子，乃至家鄉(xiāng)特產(chǎn)，受邀去同學(xué)家聚餐等，都會(huì)融入他的詩歌。他不是刻意去追求那些標(biāo)著“高雅”的生活意象，將它們裁入詩韻，而是就地取材，看到什么生活細(xì)節(jié)，聽到一段小故事，他都能從這些平凡點(diǎn)滴中挖掘出“雅”來，這需要寫作者的良苦用心，也需要具備一定的詩詞功底。

在《湘土倚聲》中，有一首《漢宮春·赴老同學(xué)楊兵家宴》：
細(xì)雨初停，漸北風(fēng)回暖，吉日良辰。蒼穹浩瀚，萬里明凈無塵。茶花一朵，正梳妝、搖曳清芬。沽美酒、瓊筵醉客，山城燈火黃昏。
莫道尋常庖膳，有黎祁玉柱，炙膾金鱗。甘荀落蘇嫩滑，甫出幽村。添霜鬢發(fā)，舉壺觴、往事重溫。隨酩酊、飄然歸去，一天月色如銀。

這首詞的上片以景襯情：從“細(xì)雨初停、北風(fēng)回暖”的初春清景起筆，以“茶花搖曳”“山城燈火”勾勒宴前氛圍，景中含喜，為老友重逢鋪墊了澄澈溫暖的底色。下片聚焦宴席與重逢：以“黎祁玉柱、炙膾金鱗”“甘荀落蘇”的家常菜肴，寫鄉(xiāng)宴的煙火氣；“添霜鬢發(fā)，舉壺觴、往事重溫”直抒胸臆，道盡中年重逢的感慨；結(jié)句“隨酩酊、飄然歸去，一天月色如銀”，以月色收束，將宴飲的溫情與歲月的澄澈融為一體，余韻悠長(zhǎng)。

全詞以宴飲為載體，寫盡中年故交重逢的純粹情誼，無世俗應(yīng)酬的虛浮，只有鄉(xiāng)野煙火與歲月溫情。

在《湘土吟律》中，有一首很耐人尋味的《食豬肉》：
我本農(nóng)家大老粗，尋常飲食眾人殊。
寒深年尾添爐火，香遠(yuǎn)豬頭佐野蔬。
舉爵通筋多茗荈，尋杯活血少屠蘇。
勸君莫笑無儀范，率性行藏勝腐儒。

這首七言律詩，平起首句入韻式，韻腳“粗、殊、蔬、蘇、儒”屬《平水韻》上平七虞，對(duì)仗工整，頷聯(lián)、頸聯(lián)“寒深年尾添爐火，香遠(yuǎn)豬頭佐野蔬”“舉爵通筋多茗荈，尋杯活血少屠蘇”，將鄉(xiāng)野飲食與生活意趣對(duì)舉，質(zhì)樸有力。

該詩開篇直抒胸臆，以“農(nóng)家大老粗”自況，打破文人詩的雅致濾鏡，直白書寫鄉(xiāng)野飲食的真實(shí)面貌。

頷聯(lián)、頸聯(lián)聚焦年尾爐火、豬頭佐蔬、酒茶相伴的日常，將粗茶淡飯寫得充滿煙火氣與生活意趣；尾聯(lián)“勸君莫笑無儀范，率性行藏勝腐儒”，以鄉(xiāng)野率性對(duì)抗世俗禮法，表達(dá)了對(duì)矯飾偽善的批判，彰顯了底層勞動(dòng)者的坦蕩風(fēng)骨。全詩語言直白質(zhì)樸，卻藏著不卑不亢的生命態(tài)度，是對(duì)鄉(xiāng)土本色的堅(jiān)守與自我精神的張揚(yáng)。

《湘土吟律》中還有這樣一首七言律詩——《嘗劉理華炒筍慕竹次陸放翁初夏幽居偶題四首其三韻》：
逸步?jīng)_開世俗圍，初嘗鮮筍可忘機(jī)。
枝柯繁茂仍堅(jiān)挺，骨節(jié)清高不附依。
足與胡楊插膏壤，肩同桉樹指玄微。
何時(shí)烹煮添紅肉，半碗娛親著彩衣。

這首七言律詩，依陸游《初夏幽居偶題》原韻，平起首句入韻式，韻腳“圍、機(jī)、依、微、衣”屬《平水韻》上平五微，對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)，頷聯(lián)“枝柯繁茂仍堅(jiān)挺，骨節(jié)清高不附依”，頸聯(lián)“足與胡楊插膏壤，肩同桉樹指玄微”，以竹的品格喻人，托物言志。

該詩首聯(lián)以“逸步?jīng)_開世俗圍，初嘗鮮筍可忘機(jī)”開篇，寫嘗筍而忘俗，將飲食之樂與超脫世俗的心境相連。頷聯(lián)、頸聯(lián)以竹喻人，贊其“骨節(jié)清高不附依”的品格，將竹的堅(jiān)韌挺拔、不事依附，與胡楊、桉樹的風(fēng)骨并論，寄托了自身堅(jiān)守本心、不隨波逐流的志向。尾聯(lián)“何時(shí)烹煮添紅肉，半碗娛親著彩衣”，回歸家常溫情，以筍肉娛親的場(chǎng)景收束，將清高之志落腳于人間煙火，剛?cè)岵?jì)，既有君子風(fēng)骨，又有赤子孝心。全詩以炒筍起興，借竹詠懷，融品格堅(jiān)守與親情溫情于一體，意境清雅，情感真摯。

當(dāng)我品讀完這三首詩詞，發(fā)現(xiàn)作者楊旭玉作為民辦教師、鄉(xiāng)土寫作者，用傳統(tǒng)詩詞形式書寫當(dāng)代大眾生活的鮮活實(shí)踐，其價(jià)值與意義體現(xiàn)在以下維度：

1、創(chuàng)作主體的“大眾化”：從精英書齋到民間煙火
新大眾文藝的核心，是讓普通人成為創(chuàng)作的主體。楊旭玉并非職業(yè)詩人，而是扎根鄉(xiāng)土、講臺(tái)的普通勞動(dòng)者，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并非名利，而是記錄鄉(xiāng)宴、飲食、家常這些身邊的真實(shí)生活。這種創(chuàng)作身份的“非專業(yè)性”，打破了傳統(tǒng)詩詞由精英壟斷的慣例，讓詩詞從文人案頭走向鄉(xiāng)野餐桌，讓“農(nóng)家子弟”“民辦教師”這些大眾身份成為創(chuàng)作的主角，完美契合新大眾文藝“人民大眾成為創(chuàng)作主體”的核心要求。

2、內(nèi)容書寫的“接地氣”與“煙火氣”：從宏大敘事到個(gè)體日常
新大眾文藝拒絕空洞的精英敘事，強(qiáng)調(diào)書寫真實(shí)的、接地氣的生活，這三首詩詞正是典型代表：
《漢宮春》不寫雅集酬唱，而是聚焦老同學(xué)家宴的鄉(xiāng)野場(chǎng)景，用“黎祁玉柱、炙膾金鱗”的家常菜、“山城燈火”的在地細(xì)節(jié)，讓重逢之誼有了具體的煙火落點(diǎn)；《食豬肉》以“豬頭佐野蔬”“爐火茗荈”的鄉(xiāng)野飲食入詩，沒有文人詩的雅致濾鏡，只有底層勞動(dòng)者真實(shí)的飲食日常；《嘗劉理華炒筍》以家常炒筍起興，將君子風(fēng)骨與“半碗娛親”的親情溫情結(jié)合，讓清高之志落腳于人間煙火。
這些“接地氣”的細(xì)節(jié)，讓詩詞脫離了傳統(tǒng)舊體詩的陳詞濫調(diào)，成為記錄當(dāng)代普通人生活的“時(shí)代切片”，彰顯了新大眾文藝“扎根生活、書寫本真”的特質(zhì)。

3、情感表達(dá)的“共情性”：從個(gè)人抒寫到大眾共鳴
新大眾文藝的核心是“共情”，這三首詩詞以個(gè)人化的敘事，戳中了當(dāng)代大眾的集體情感痛點(diǎn)：
《漢宮春》中中年故交重逢的感慨、鄉(xiāng)宴溫情，是所有異鄉(xiāng)人、普通人都能共鳴的歲月情誼；《食豬肉》中“率性行藏勝腐儒”的坦蕩，是底層勞動(dòng)者對(duì)抗世俗偏見、堅(jiān)守自我的集體心聲；《嘗劉理華炒筍》中“骨節(jié)清高不附依”的堅(jiān)守與“半碗娛親”的孝心，是普通人對(duì)品格與親情的雙重向往。

4、形式的“守正創(chuàng)新”：傳統(tǒng)詩詞的當(dāng)代新生
新大眾文藝并非否定傳統(tǒng)，而是以傳統(tǒng)為滋養(yǎng)，創(chuàng)新表達(dá)方式。
這三首詩詞嚴(yán)格遵循格律規(guī)范，卻用當(dāng)代鄉(xiāng)野飲食、家常場(chǎng)景、大眾生活態(tài)度入詩，讓舊體詩不再是脫離時(shí)代的文化符號(hào)，而是承載當(dāng)代人情感的載體。這三首詩詞，也是楊旭玉用傳統(tǒng)詩詞書寫大眾生活的成功實(shí)踐，它們以大眾主體的創(chuàng)作身份、在地性的生活書寫、共情性的情感表達(dá)、守正創(chuàng)新的形式探索，為新大眾文藝在傳統(tǒng)詩詞領(lǐng)域的實(shí)踐提供了全新典型。
中國(guó)作協(xié)對(duì)“新大眾文藝”的官方表述是這樣的：在互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)賦能下，人民大眾從文化消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作主體、敘事主體、傳播主體，真正成為文藝的主人（而非單純欣賞者）的文藝新形態(tài)。

新大眾文藝的本質(zhì)是踐行以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向在數(shù)智時(shí)代的生動(dòng)體現(xiàn)，是對(duì)全民創(chuàng)造性文藝實(shí)踐的積極回應(yīng)與理論概括。

那么，“新大眾文藝”的這個(gè)“新”，它到底“新”在何處呢？

1、主體之新：從“少數(shù)精英寫”到大眾自己寫、人人可創(chuàng)作；主體涵蓋外賣員、家政工、農(nóng)民、工人、自由職業(yè)者等各行各業(yè)勞動(dòng)者（素人寫作者、網(wǎng)絡(luò)作家、自媒體創(chuàng)作者）。

2、內(nèi)容之新：從宏大敘事轉(zhuǎn)向個(gè)體敘事、日常書寫、真實(shí)生活，聚焦柴米油鹽、職場(chǎng)、鄉(xiāng)土、底層經(jīng)驗(yàn)，自帶煙火氣與顆粒度。

作為懷化市民辦高中的語文教師，楊旭玉并非職業(yè)作家，而是扎根基層教育、鄉(xiāng)土大地的“素人創(chuàng)作者”。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并非為了成為詩詞大咖，而是源于對(duì)親友重逢、學(xué)生成長(zhǎng)、鄉(xiāng)野煙火的真實(shí)記錄，完美契合新大眾文藝“人民大眾成為創(chuàng)作主體、敘事主體、傳播主體”的核心定義，讓舊體詩從文人案頭走向了大眾生活現(xiàn)場(chǎng)。

從“泛化鄉(xiāng)愁”到“湘土切片”，楊旭玉的創(chuàng)作以懷化鄉(xiāng)土為根脈，鐵坡山、祁東、湘水、山城燈火、松蕈臘肉、豬頭野蔬等極具湖湘地域標(biāo)識(shí)的意象，替代了傳統(tǒng)田園詩的空泛抒情。無論是《歸鄉(xiāng)》組詩中的農(nóng)耕細(xì)節(jié)、《漢宮春·赴老同學(xué)家宴》里的鄉(xiāng)宴煙火，還是《食豬肉》中的農(nóng)家本色，都以極具顆粒度的在地細(xì)節(jié)，構(gòu)建了當(dāng)代湖湘鄉(xiāng)土的“生活敘事檔案”，成為新大眾文藝“扎根生活、書寫本真”的生動(dòng)體現(xiàn)。

從“個(gè)人抒懷”到“大眾共鳴”，楊旭玉的詩詞始終聚焦當(dāng)代普通人的集體情感命題：中年漂泊的鄉(xiāng)愁、寒門學(xué)子的逆襲、基層教師的堅(jiān)守、鄉(xiāng)野勞動(dòng)者的坦蕩。這些源自個(gè)人體驗(yàn)的書寫，戳中了異鄉(xiāng)人、教育工作者、底層勞動(dòng)者的情感痛點(diǎn)，讓舊體詩成為承載大眾情感的載體，彰顯了新大眾文藝“共情為核”的價(jià)值導(dǎo)向。

從“陳詞濫調(diào)”到“舊瓶新酒”，楊旭玉的創(chuàng)作恪守格律規(guī)范，卻以當(dāng)代鄉(xiāng)野場(chǎng)景、方言地域元素、大眾生活態(tài)度入詩，將“送學(xué)生字帖”“炒筍嘗鮮”“赴家宴”等日常小事，與柳骨顏筋、陸放翁韻等傳統(tǒng)格律形式結(jié)合，為舊體詩注入了當(dāng)代生命力，探索出“傳統(tǒng)詩詞+大眾生活”的新路徑，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承提供了新鮮血液，是新大眾文藝在湘楚大地詩詞寫作領(lǐng)域的深遠(yuǎn)回響。深信，在“新大眾文藝”正確思想的引領(lǐng)下，楊旭玉的傳統(tǒng)詩詞楹聯(lián)創(chuàng)作，能夠在未來結(jié)出更加飽滿的果實(shí)，用湘土詩詞走出獨(dú)一無二的文學(xué)道路。

作者系黑龍江省延壽縣詩詞協(xié)會(huì)理事