創(chuàng)刊于1986年，2007年以來一直入選中文社會科學(xué)引文索引（CSSCI）來源集刊。

振興中華 繁榮戲曲

中 國 戲 曲 學(xué) 會

山西師范大學(xué)戲曲文物研究所

宋元銅鏡戲曲故事辨正

Liao Ben

廖奔

廖奔，1953年生，河南南陽人，文學(xué)博士，美國伯克利加州大學(xué)博士后，中國文聯(lián)、中國作協(xié)原副主席，中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。長期從事戲曲史、文藝?yán)碚撗芯颗c創(chuàng)作，著述頗豐，兼涉書法與戲劇創(chuàng)作。

［摘要］宋元戲曲故事銅鏡“裴航遇仙”“七夕鵲橋相會”“王子高遇芙蓉仙”等圖像，常常被誤解、臆測為其他內(nèi)涵。茲根據(jù)銅鏡歷史文化蘊(yùn)含的沉淀過程與唐宋民間敘事藝術(shù)的疊印背景，觀照銅鏡故事的類型具象，進(jìn)行母題溯源和意象追索，拿到解開一批銅鏡圖像意蘊(yùn)的密鑰。

［關(guān)鍵詞］宋元銅鏡 文化意蘊(yùn) 戲曲故事

宋元時(shí)期民間敘事藝術(shù)的普及和說唱、戲曲故事的深入人心，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)民間器物人物故事畫的繁盛上，無論是瓷枕、銅鏡、漆器、金銀器、招貼畫、家具，上面都布滿了人物故事形象，尤以瓷枕和銅鏡為劇。然而，由于不了解其文化背景，今人對其圖畫內(nèi)容多有臆測，一些失之甚遠(yuǎn)，甚至以訛傳訛。筆者已有研究瓷枕人物故事的文章[1]，茲對銅鏡“裴航遇仙”“七夕鵲橋相會”“王子高遇芙蓉仙”等戲曲故事作一些闡釋。

一、銅鏡畫面的文化蘊(yùn)含

要理解銅鏡故事，先要了解其文化蘊(yùn)含。銅鏡是古代中華人發(fā)明的鑒影器物，在清代玻璃鏡興起之前流行了幾千年。最早的銅鏡見于青海貴南縣距今4000年的齊家文化墓葬里，夏商周時(shí)期銅鏡被用作貴族生活器物和祭祀禮器。漢以后銅鏡逐漸走向民間，除了照容以外，還被附著了消災(zāi)避邪、祈福祝壽、企盼成仙、感情信物等功用，體現(xiàn)在鏡背圖案裝飾的象征意義上。漢鏡圖案多為神仙羽人、奇禽異獸、祥花瑞草，體現(xiàn)對高蹈飛升、福祿長壽、品高操潔的企盼，恰如漢鏡銘文所說：“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老�？曙嬘袢囀硹�，浮游天下遨四海，徘徊名山采芝草�！薄榜{飛龍，乘浮云。上大山，見神人。食玉英，餌黃金。宜官祿，錦子孫。樂未央，大富貴�！盵2]由于銅鏡用于夫婦家庭生活，尤其為女性梳妝所用，漢鏡銘文所謂“昭察衣服觀容貌，絲組雜遝以為信，清光乎宜佳人”[3]，北朝民歌《木蘭辭》所謂“當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃”[4]，唐代溫庭筠詞所謂“照花前后鏡，花面交相映”[5]，因而鏡背常見雙鸞、龍鳳等紋飾，也時(shí)見“常相思，毋相忘”“長相思，毋相忘”“脩相思，慎毋相忘，大樂未央”“脩相思，慎毋相忘，常樂未央”“相思愿毋絕”“長毋相忘旖（兮）久相思”一類銘文[6]，體現(xiàn)為婚姻與愛情的主題。

又，古人看見鏡之光如同月之光，都能夠鑒影映形，鏡子又多為如圓月一樣的圓形物，因而常常把鏡子比作月亮，觸發(fā)相思之情。漢鏡就常見“內(nèi)清以昭明，光象夫日月”“好如日月，長相思兮”的銘文。[7]李白《古朗月行》詩說：“小時(shí)不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在白云端。仙人垂兩足，桂樹作團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐。蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。[8]杭州西泠印社2017年秋拍亮相一面隋代青銅鏡，其鏡背外圈銘文曰：“湛若止水，皎如秋月。清暉內(nèi)融，菱花外發(fā)。洞照心膽，屏除妖孽。永世作珍，服之無滅。"[9]都是鏡子和月亮并提共感。圓圓的月亮、圓圓的鏡子都有著團(tuán)圓、比目、好合之意，意味著夫婦合巹和圓滿。漢鏡銘文曰：“夫妻相善，日益親善。"[10]宋時(shí)出現(xiàn)【人月圓】詞牌，元明出現(xiàn)《人月兩團(tuán)圓》劇目，都是從中引申發(fā)揮的。漢代銅鏡已成為男女合圓的象征，1953年洛陽燒溝38號同穴異室漢墓中出土的銅鏡，[11]1990年陜西安塞縣王家灣漢墓中出土的昭明銅鏡，[12]都是夫婦頭部各放半枚殘鏡，合起來則是完整的鏡子，這種葬俗一直沿襲到唐宋。[13]漢代還多見雙比目魚鏡和雙魚鏡。清代方朔《枕經(jīng)堂金石題跋》記唐鏡銘文：“拓本內(nèi)有海獸四，外則銘文三十二字í蘭閨晼晼，寶鏡團(tuán)團(tuán)。曾雙比目，經(jīng)舞孤鸞。光流粉黛，采散羅紈�？蓱z無盡，嬌羞自看"。[14]力另1978年西安市雁塔區(qū)瓦胡同出土唐鏡銘文也有此句,就是看見鏡子想起了自己失偶的凄涼。宋李昉《太平御覽》卷七一七引漢《神異經(jīng)》說：“昔有夫妻將別，破鏡，人執(zhí)半以為信。”[15]唐韋述《兩京新記》卷三演繹為徐德言與樂昌公主“破鏡重圓”的故事：夫妻戰(zhàn)亂中各執(zhí)半面銅鏡分別，時(shí)局平定后，被掠入豪家的樂昌公主命仆于元宵節(jié)市 中售賣斷鏡，終被徐德言所見，徐德言作詩曰：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)姮娥影，空余明月輝�！盵16]豪家聞知后釋還公主，夫妻團(tuán)圓。這一故事借半鏡和月亮缺而復(fù)圓的喻象道盡了人世間的悲歡離合和夫妻 深情，在宋元時(shí)期十分流行，各類敘事藝術(shù)都以之作為表現(xiàn)對象。例如北宋汴京盛行樂昌公主【新水】大曲，宋代話本里有《徐都尉》，宋戲文里有《樂昌分鏡》，元雜劇里有沈和《徐駙馬樂昌分鏡記》等，一直沿襲到明傳奇《合鏡記》《破鏡重圓》，都是由此生發(fā)。銅鏡由此被賦予了特殊的文化意蘊(yùn)和心理暗示，構(gòu)成某種民間祈愿與禁忌。明清戲曲大團(tuán)圓結(jié)局模式的形成，正是定型于這種民族文化心理。當(dāng)然，“破鏡”意象不符合鏡子圓滿無缺的禁忌要求，因而雖然徐德言與樂昌公主敘事盛行于宋元時(shí)期，卻未見其故事形象出現(xiàn)在銅鏡上，只在后世繪畫如《千秋絕艷圖》（圖1）中偶見其圖景。

圖1 明佚名《千秋絕艷圖》長卷中的樂昌公主，藏中國國家博物館

銅鏡意象從月亮生發(fā)開去，添加進(jìn)唐宋道教的想象，又與天宮、佳偶、成仙、長生相關(guān)。唐代以后傳奇敘事興起，將超化成仙與人間愛情煙火結(jié)合為諸多人世幻想，折射進(jìn)銅鏡，鏡背圖飾于是盛行嫦娥奔月、王子喬吹笙引鳳一類題材。（圖2）宋遼金元民間生活進(jìn)入市井化階段，銅鏡的使用普及千家萬戶的內(nèi)室閨房。而此期市井勾欄瓦舍說唱和戲曲藝術(shù)興盛，致使銅鏡紋飾題材發(fā)生極大變化，以人物為裝飾的銅鏡因而占了很大比重，受到普通民眾的歡迎。除了仙人隱士、龜鶴長生、毛女獻(xiàn)壽等主題以外，人物故事（其中多數(shù)為戲曲故事） 圖像熱衷于表現(xiàn)人仙配合、得道飛升的內(nèi)容，有若干個(gè)集中的母題，如裴航藍(lán)橋遇云英、七夕鵲橋相會、柳毅傳書、劉晨阮肇上天臺、王子高遇芙蓉仙等。除此之外，還有更多的神仙高蹈人物故事見于鏡背飾圖，例如渭水訪賢、鳳求凰、王質(zhì)觀棋、許由巢父、許遜降龍、孫思邈伏龍虎、八仙過海、藍(lán)采和等。

圖2 唐代月中嫦娥、王子喬吹笙引鳳銅鏡

二、“裴航遇云英”故事銅鏡辨正

裴航遇云英故事是最為常見的鏡背人物畫面母題之一，本事出唐人裴铏《傳奇》，謂秀才裴航下第行至藍(lán)橋，口渴向茅屋老嫗求水，得遇云英，一見傾心，遂向其母提親。老嫗要玉杵為聘，裴航千辛萬苦尋得玉杵，又和仙兔一起搗藥百日，合成蟾蜍丸呈上。原來老嫗?zāi)讼蓩灒烀岷饺⒃朴⒍上�。故事滿足了時(shí)人對奇遇得偶成仙的幻想，所謂“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清”[17],因而廣為流傳，衍為宋元話本和宋元明清眾多戲曲作品。宋皇都風(fēng)月主人《綠窗新話》卷上有《裴航遇藍(lán)橋云英》、羅燁《醉翁談錄》有《裴航遇云英于藍(lán)橋》，宋雜劇有《裴航相遇樂》，元雜劇有庚天錫《裴航遇云英》，元明南戲有徐田臣《杵藍(lán)田裴航遇仙》，明洪楩《清平山堂話本》里有《藍(lán)橋記》，明傳奇有龍膺《藍(lán)橋記》、楊之炯《藍(lán)橋玉杵記》、呂天成《藍(lán)橋》、云水道人《新鐫全像藍(lán)橋玉杵記》，明清雜劇有石牧《裴航遇仙記》等。

鏡像往往取裴铏《傳奇》里“車馬仆隸，迎航而往。俄見一大第連云，珠扉晃日……如貴戚家焉。仙童侍女，引航入帳就禮訖。航拜嫗，悲泣感荷”[18]一節(jié)內(nèi)容設(shè)為場景，而添置玉兔搗藥于其中。其基本鏡像見于一面遼代銅鏡（圖3）：左側(cè)藍(lán)橋上裴航在持幡侍女引領(lǐng)下拱揖向前，右側(cè)山中屋宇下有持儀仗扇雙侍女護(hù)持的仙媼坐待，中間有玉兔搗藥，玉兔背后有長長的毫光閃爍，即傳奇所說“有玉兔持杵臼，而雪光輝室，可鑒毫芒”。[19]今日所見裴航故事銅鏡中（圖4）的玉兔背后皆有毫光，而嫦娥銅鏡里的玉兔則無，搗藥玉兔有無毫光成為判斷裴航故事與嫦娥故事的區(qū)分點(diǎn)。大抵門后偷窺之人，或?yàn)樵朴�，或�(yàn)樵朴⒅⒎蛉�。類似的�?gòu)圖常見于同期銅鏡。（圖5）

圖3 遼裴航遇云英故事銅鏡一

圖4 宋遼金不同裴航故事銅鏡里搗藥玉兔及其毫光

圖5 裴航遇云英故事銅鏡二

在上述銅鏡基本構(gòu)圖的基礎(chǔ)上，裴航遇云英母題經(jīng)常被增減要素而形成不同的構(gòu)圖，例如增物者（圖6）：增加蟾蜍、神龍。蟾蜍由蟾蜍丸聯(lián)想轉(zhuǎn)換而來，又與月象中的蟾蜍吻合。神龍則由藍(lán)橋下的澗水聯(lián)想而來以增加神異色彩。增人者（圖7）：增加導(dǎo)從人數(shù)從而使場面更加宏大。換人者（圖8）：將裴航換作云英及其侍從。減物者（圖9）：減去玉兔，減去屋宇。更有甚者，構(gòu)圖要素只留下裴航、玉兔、仙嫗三位，而裴航騎在一個(gè)巨大的蟾蜍身上，背后發(fā)出巨形光焰，喻為吞蟾蜍丸成仙。（圖10）自然，所有這些構(gòu)圖中，都有一個(gè)不可或缺的物象：桂樹。蟾蜍和桂樹都是月象里的組成，將銅鏡與月亮以及團(tuán)圓聯(lián)系在了一起。另有一個(gè)畫面復(fù)雜，人物眾多，構(gòu)圖與之有類似處又相去甚遠(yuǎn)的銅鏡（圖11），或亦為裴航故事的呈現(xiàn)：上有高髻仙嫗立于云端，兩側(cè)有持儀仗羽扇侍女。下部山水樹石間有持幡人引拱手秀才前行，左有二高髻女子（或即云英、樊夫人）拱迎。中間有一龜一鶴，喻成仙長生。

圖6 裴航遇云英故事銅鏡三

圖7 裴航遇云英故事銅鏡四

圖8 裴航遇云英故事銅鏡五

圖9 裴航遇云英故事銅鏡六

圖10 裴航遇云英故事銅鏡七

圖11 裴航遇云英故事銅鏡八

常見有將銅鏡上的裴航遇云英圖錯(cuò)指為“唐王游月宮”題材的，這里需要進(jìn)行一下辨正。按唐王游月宮故事見唐代《唐逸史》《集異記》 《玄怪錄》《龍城錄》《明皇雜錄》《白氏六帖》《開天傳信記》《神仙感遇傳》《仙傳拾遺》等眾多文人筆記小說，以及敦煌卷子《葉凈能詩》，稱唐明皇中秋夜在道士申天師、羅公遠(yuǎn)（或葉法善）作法導(dǎo)引下進(jìn)入月中廣寒宮，見眾多仙女奏樂舞蹈，遂默記其譜， 回來后演為《霓裳羽衣曲》 —內(nèi)容與上述銅鏡圖畫不符。故事里唐王并未見身份高貴的人物，而月中仙子也不具備令帝王拱揖的勢位—前述銅鏡中戴幞頭穿長袍雙手拱揖老嫗者，顯然與帝王身份不相稱。唐王游月宮故事的題旨在于唐明皇聆聽到天樂，獲得了著名的《霓裳羽衣曲》 —其時(shí)和后世文人對此事的吟詠都重在這一點(diǎn)，而無凡人登仙意旨，帝王題材又與一般民眾關(guān)系不大，因而這一故事并不為民間所激賞。元白樸有《唐明皇游月宮》雜劇，已佚，元王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》里寫到此節(jié)。

宋遼金時(shí)期繪畫、瓷枕和其他器物里皆未見到有關(guān)唐王游月宮圖飾，今天僅見到一例元代銀盤形象。1966年，江蘇金壇縣（今常州市金壇區(qū)）湖溪村元代窖藏出土一件銀盤（圖12），口徑17厘米，高1厘米，重102.08克。[20]盤底內(nèi)凸雕人物故事，外腹有“徐宅造匠”款記。圖中右下方是凡間的帝宮亭臺樓閣，一縷云霓托出三人飛升至左上方，應(yīng)為唐明皇和道士，下有眾多侍從向其揖送。上有廣廈飛檐隱于云霓之中，旁側(cè)有一搗藥玉兔昭示其為廣寒宮，中部二人應(yīng)為廣寒仙子。另有一件明天啟年間罩金漆倭角方盤（圖13），長寬29.7厘米，繪有唐明皇游月宮圖,[21]構(gòu)圖與元代銀盤接近：右下方為人間宮室苑囿，中間有道士立于云頭引唐王飛升，左上方是月宮，其中有眾多仙子及搗藥玉兔。與裴航鏡像相較，可以看出畫面布局和構(gòu)圖元素相去甚遠(yuǎn)。

圖12 元唐王游月宮銀盤，鎮(zhèn)江博物館藏

圖13 明天啟罩金漆唐明皇游月宮圖倭角方盤，藏

三、“七夕鵲橋相會”故事銅鏡辨正

牛郎織女七夕鵲橋相會也是常見的銅鏡畫面母題。牛郎織女故事有一個(gè)長期的演變過程，了解這個(gè)過程是理解銅鏡蘊(yùn)涵的前提�！对娊�(jīng)·小雅·大東》曰：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱�！�22]這是關(guān)于銀漢兩側(cè)牽牛星和織女星的最早記載。漢代以后，星座想象逐漸向人物形象和彼此關(guān)系演變。今南陽漢畫館藏有一塊牽牛星和織女星畫像石（圖14），其右側(cè)繪三星連線，為牽牛星，下繪一人揚(yáng)鞭牽牛；左下方繪一四星連成的四邊形，為織女星，其中繪一跽坐女子—已經(jīng)把星象與人物形象聯(lián)系起來。漢《古詩十九首》里人物關(guān)系開始建立：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”[23]南梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》引晉傅玄《擬天問》稱：“七月七日，牽牛、織女會天河�！盵24]七夕相會情節(jié)也已出現(xiàn)。南梁蕭統(tǒng)《昭明文選》卷十九《洛神賦》唐李善注引曹植《九詠?zhàn)ⅰ防�，牛郎織女故事已成雛形：“牽牛為夫，織女為婦，織女牽牛之星，各處河鼓之旁，七月七日，乃得一會�！盵25]牽牛星、織女星被賦予了夫妻關(guān)系。到南朝梁殷蕓《小說》里更有了基本的故事情節(jié)：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織衽。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，但使一年一度相會�！盵26]宋陳元靚《歲時(shí)廣記》卷二六引漢淮南王劉安《淮南子》里又引入了鵲橋相會情節(jié)：“烏鵲填河成橋而渡織女�！逼渲信＠煽椗荒暌欢认鄷⑾铲o為之搭橋的情節(jié)已成。牛郎織女故事源于人們對自然星象的崇拜和想象，后來就發(fā)展成了民間的七夕節(jié)并增加了乞巧內(nèi)容。宗懔《荊楚歲時(shí)記》說：“七月七日，為牽牛、織女聚會之夜。”“是夕，婦人結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧�！盵27]每到七月七日夜，人間女性會向牛郎織女星獻(xiàn)供果品、穿針乞巧。唐林杰《乞巧》詩曰：“七夕今宵看碧霄，牽�？椗珊訕�。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條�！盵28]宋代甚至出現(xiàn)【鵲橋仙】詞牌，如宋人秦觀詞詠牛郎織女故事曰：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時(shí)，又豈在、朝朝暮暮！”[29]但宋元時(shí)未見同題材小說和戲曲作品，明代始出現(xiàn)雜劇《渡天河織女會牽�！�、傳奇《鵲橋記》等。

圖14 漢牽�？椗钱嬒袷详枬h畫館藏

銅鏡上出現(xiàn)的牛郎織女母題，主要有兩種畫面演繹。一種是牛郎織女鵲橋相會，牛郎織女以外的象征物是仙橋、喜鵲、星斗和圓月。常見畫面（圖15）是鏡中一橋，左側(cè)有侍女持儀仗扇擁衛(wèi)的高髻女仙為織女星，右側(cè)戴東坡巾持笏向織女拱立者為牽牛星，后有二童仆相隨。上方有飛鵲三四只和眾多星斗，以及圓月一枚，用以象征二人團(tuán)聚。

圖15 鵲橋相會故事銅鏡

圖15 鵲橋相會故事銅鏡

另一種畫面（圖16）是七夕乞巧，下有神牛一頭喻示故事蘊(yùn)意，中間河漢水波中為牽牛揖織女，或?yàn)槎膳峙蹯`芝仙草以示乞巧奉獻(xiàn)意，上有上弦月一彎，喻示七月七日的月象。圖中有時(shí)省略人物，改為乞巧花果盆，甚至只余牛、水、月物象，上弦月或變更為圓月與星宿。繼續(xù)省略物象，七夕乞巧銅鏡（圖17）就轉(zhuǎn)化為圓月形銅鏡與牛體雕塑鏡座的合體。更有一面牛座鏡的鏡面（圖18）鑄造出天宮、飛鵲、牛郎織女和眾多的乞巧飾物。

圖16 七夕乞巧故事銅鏡

圖17 乞巧牛座月鏡

圖18 乞巧銅鏡與牛體鏡座

對于上述兩種畫面的理解，前者有人指為唐王游月宮，事實(shí)上相較前面元代銀盤構(gòu)圖，意象相去甚遠(yuǎn)。后者多有人指為“吳牛喘月”或“犀牛望月”，這是用圖中牛和月的物象來比附歷史典故，但無法解釋其中仙人和貢獻(xiàn)物品的存在。事實(shí)上這兩個(gè)典故都不構(gòu)成故事，亦無吉祥意味，更不為民眾所熟悉，并未進(jìn)入宋元民間敘事體系。

銅鏡畫面與牛郎織女故事有聯(lián)系又有區(qū)分的是董永與織女的故事。本事出《太平御覽》引漢劉向《孝子傳》、晉干寶《搜神記·董永與織女》、敦煌變文《董永行孝》，稱董永喪父，賣身以葬，然后去主家為奴，路遇一女愿為妻，為主家織縑百匹后飛升，臨去時(shí)自稱織女，奉天帝命為孝子償債。宋元戲文有《董秀才遇仙記》，《清平山堂話本》里有宋元話本《董永遇仙傳》，明郭勛輯《雍熙樂府》收有元雜劇董永故事佚曲，明傳奇有心一子《遇仙記》、顧覺宇《織錦記》（又名《織絹記》《槐陰記》）等。銅鏡（圖19）所繪即織女踏云飛離場景，下有董永立于茅屋門外揚(yáng)手相送，天上滿布星斗、月亮和飛鶴。宋金墓葬24孝壁畫里經(jīng)常圖繪織女飛升與董永離別場景，例如河南省登封縣黑山溝宋墓壁畫（圖20）中的織女升天圖即是。

圖19 永遇仙故事銅鏡

圖20 河南登封黑山溝宋墓壁畫中的織女升天圖

四、其他銅鏡故事

另外一個(gè)常見的銅鏡圖畫母題是柳毅傳書。本事見《太平廣記》卷四一九引《異聞記》、唐李朝威傳奇《柳毅傳》，宋《綠窗新話》《醉翁談錄》皆有轉(zhuǎn)述，金諸宮調(diào)有《柳毅傳書》，元雜劇有尚仲賢《洞庭湖柳毅傳書》，明清傳奇有許自昌《橘浦記》、黃維楫《龍綃記》、楊珽《龍膏記》、無名氏《傳書記》、李漁《蜃中樓》、何鏞《乘龍佳話》等。故事講柳毅落第，于涇河畔遇龍女牧羊，為之帶信至洞庭湖娘家，龍女被救后柳毅辭去，最終二人成親，仙居洞庭波中。銅鏡上出現(xiàn)的柳毅傳書母題，主要有兩種畫面演繹。一種是柳毅、龍女相遇，畫面要素是書生揖龍女、羊群、仆馬與水波（或無水，水中巨魚則為修飾）。（圖21）另一種畫面是柳毅辭龍女，畫面要素或?yàn)辇埮c侍女立水波中拱手相送，柳毅回揖，或?yàn)辇埮c柳毅揖別于一座門樓之下，另有仆馬以及一座欄檻橋。（圖22）

圖21 柳毅傳書故事銅鏡一

圖22 柳毅傳書故事銅鏡二

劉晨、阮肇上天臺故事畫面常見于金元瓷枕，亦多見于銅鏡。本事出晉干寶《搜神記》、南朝宋劉義慶《幽明錄》、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》等，稱漢代劉晨、阮肇入天臺山采藥，遇二仙女邀至家行夫婦禮，居住半年回鄉(xiāng)，子孫已過七世。話本有宋皇都風(fēng)月主人《綠窗新話》卷上所載《劉阮遇天臺女仙》，雜劇有元馬致遠(yuǎn)《劉阮誤入桃源洞》、汪元亨《劉晨阮肇桃源洞》、陳伯將《晉劉阮誤入桃源》和明王子一《劉晨阮肇誤入桃源》，明傳奇有吳麒《天臺夢》。銅鏡畫面構(gòu)圖多不同，但都有二男子入山揖見宅第前女子的基本意象，僅女子人數(shù)有變化。（圖23）同期瓷枕里也有許多同題故事和相近構(gòu)圖。

圖23 劉晨阮肇上天臺故事銅鏡

另外還有王子高遇芙蓉仙的銅鏡母題。本事見北宋胡微之《王子高芙蓉城傳》傳奇小說，敘臨城人王子高行西城道時(shí)，被告知家中有華冠盛服女子來訪，見后女子侍寢，并喂食子高長生丹藥。后知其乃芙蓉仙子周瑤英，一日子高夢瑤英引其游歷芙蓉城。南宋《綠窗新話》卷上有《王子高遇芙蓉仙》，宋官本雜劇有《王子高六幺》，宋元戲文有《王子高》《芙蓉城》。鏡像為王子高行山道中，遇仙女周瑤英盛服而來，后有侍童打儀仗羽扇相隨。山?之后有高聳樓臺，掩映于芙蓉樹中。（圖24）或指此銅鏡內(nèi)容為曹植、洛神故事，但無法解釋后面的亭臺樓閣，拱揖仙女的書生形象也不符合陳思王曹植的身份。中國文化中洛神故事和巫山神女故事一樣，只停留在文人典故中，表現(xiàn)的是君王上層的艷遇，也沒能形成情節(jié)閉環(huán)，因而未進(jìn)入宋元民間敘事體系。

圖24 王子高遇芙蓉仙故事銅鏡

渭水訪賢故事亦見于宋元銅鏡。本事見《竹書紀(jì)年》《呂氏春秋》等，有宋元話本《武王伐紂平話》述及其事，后世多有戲曲演繹。圖繪（圖25）周文王率眾多侍臣前去敦請姜子牙出山輔政，姜子牙正在渭水邊垂釣。又有鳳求凰故事銅鏡。本事出《史記》《西京雜記》，宋人小說有《卓文君》，《綠窗新話》里有《文君窺長卿撫琴》話本，宋元南戲有《司馬相如題橋記》《卓氏女鴛鴦會》，元雜劇有孫仲章《卓文君白頭吟》、湯式《風(fēng)月瑞亭記》，明雜劇有朱權(quán)《卓文君私奔相如》等。鏡中（圖26）繪司馬相如端坐撫琴，卓文君隔門挑簾潛聽場面。王質(zhì)觀棋故事亦為銅鏡青睞的仙人題材。本事見南朝梁任昉《述異記》，宋元戲文有《王質(zhì)》，元明雜劇有《爛柯山王質(zhì)觀棋》。該題材銅鏡（圖27）畫面總以王質(zhì)在山中觀二仙人下棋為基本要素，輔以其他仙人毛女，共同組成構(gòu)圖。許由、巢父故事則是體現(xiàn)清逸高潔隱士志操的傳說，本事出《莊子·逍遙游》、《史記·伯夷列傳》、晉皇甫謐《高士傳》。其畫面（圖28）總有許由聞?wù)俣炊鷾斐鄯x、巢父避開洗耳臟水到上游飲牛的因素。更有表現(xiàn)天師許遜降龍故事的銅鏡。（圖29）許遜為晉朝江西道士，后為中國道教四大天師之一，民間稱為許真人、許天師。傳說鄱陽湖有蛟龍作怪，許天師作法鎖住蛟龍，后隱居修煉得道，合家飛升、雞犬升天。本事出《太平廣記·十二真君傳》，宋《青瑣高議》有《許真君斬蛟龍白日上升》，元明雜劇有《許真人拔宅飛升》。同樣內(nèi)涵的銅鏡還有孫思邈伏龍虎的故事。（圖30）孫思邈是唐代名醫(yī)，后傳為真人，本事見《唐書》《大唐新語》《仙傳拾遺》。傳說他曾為猛虎去除喉中鯁骨，為惡龍針除嘴里病疽，故龍虎皆伏其膝前（見南宋陳衍《寶慶本草折衷》），最終登仙而去。元明有佚名雜劇《孫真人南極登仙會》。八仙過海銅鏡表現(xiàn)的則是宋元時(shí)期民間興起的道教神話故事，八位道教仙人跨海到蓬萊仙島去朝元。元雜劇有岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》寫及此事。元代磁州窯瓷枕有同題材畫面。（圖31）藍(lán)采和為八仙之一，他的特殊經(jīng)歷是曾在街巷打拍板唱歌謠乞討，討得錢物又隨手散與兒童，其形象也被攝入銅鏡畫面。（圖32）本事出自宋代陸游《南唐書·陳陶傳》，元明雜劇有《漢鐘離度脫藍(lán)采和》《藍(lán)采和鎖心猿意馬》《藍(lán)采和長安鬧劇》等。

圖25 渭水訪賢故事銅鏡

圖26 鳳求凰故事銅鏡

圖27 王質(zhì)觀棋故事銅鏡

圖28 許由巢父故事銅鏡

圖29 許遜降龍故事銅鏡

圖30 孫思邈伏龍虎故事銅鏡

圖31 八仙過海故事銅鏡

圖32 藍(lán)采和故事銅鏡

五、余論

銅鏡故事不是單一靜止的存在，而是有著深邃的文化背景和歷史蘊(yùn)涵，也有著發(fā)展演變和變形處理的軌跡，另外宋元銅鏡內(nèi)容還會受到特定歷史時(shí)期民間敘事藝術(shù)的深刻影響，構(gòu)成某種母題。常常每一母題演化出眾多的場景畫面，而為了讓人易于辨認(rèn)，畫面中都會抓取某個(gè)典型征象物來喻示。例如裴航藍(lán)橋遇云英里總有書生揖仙嫗以及一座橋、一個(gè)背放毫光的搗藥兔子，柳毅傳書里總有男女對揖、羊群、仆馬以及水波和橋，七夕鵲橋相會里是男女主人公、仙橋、喜鵲、星月、神牛和供奉果盆等，劉晨、阮肇上天臺里是二男子揖女仙，等等。

總括來說，銅鏡畫面里最常見的一般性物象是龜、鶴、靈芝，其主題常常與長壽、成仙相伴隨。人物故事銅鏡里最常見的物象則是月亮，體現(xiàn)團(tuán)圓寓意，而玉兔搗藥成為最常見的物象，其次是蟾蜍。另一類物象是鵲鳥，體現(xiàn)為銅鏡感情信物的內(nèi)涵，文獻(xiàn)記載銅鏡與鵲鳥通情見于宋李昉《太平御覽》卷七一七引漢《神異經(jīng)》：“昔有夫妻將別，破鏡，人執(zhí)半以為信。其妻與人通，鏡化為鵲，飛至夫前，其夫乃知之。后人因鑄鏡為鵲安背上，自此始也�！盵30]這樣，銅鏡鵲鳥就被賦予了特定的文化內(nèi)涵。銅鏡畫面里也有使用相同底樣、略經(jīng)改動成為不同故事的例子，甚至與瓷枕畫面共律動。（圖33）例如銅鏡蕭何追韓信的故事，改為趙云救阿斗的故事，再改為瓷枕劉備馬跳檀溪的畫面。蕭何追韓信場景里只是兩人騎馬相追，前馬人物懷里增添小兒、后馬人物手中增持兵器、后面山坳里出現(xiàn)追兵和旗幟，內(nèi)容就轉(zhuǎn)化為趙云救阿斗；前馬行走改為跳越山澗，后面山坳里追兵旗幟換成騎馬持劍大將，內(nèi)容就轉(zhuǎn)化為蒯越、蔡瑁追趕和劉備馬跳檀溪。不同故事銅鏡里也可見到相同的圖案要素，例如同樣兩位身穿草裙肘挎花籃手捧仙丹的仙童形象，重復(fù)出現(xiàn)在王質(zhì)觀棋和孫思邈伏龍虎銅鏡（圖34）里。與瓷枕人物故事相比，宋元銅鏡局限于仙壽綿昌故事，寓意多為乞祥祈福，題材相對較窄，而瓷枕故事就廣博得多，可以反映更多的歷史和民間故事了。

圖33 銅鏡和瓷枕故事畫面的轉(zhuǎn)化

圖34 王質(zhì)觀棋和孫思邈伏龍虎銅鏡里的仙童

注 釋

[1]參見廖奔：《磁州窯瓷枕上的元雜劇投影》，《戲曲研究》第123輯，文化藝術(shù)出版社2022年。

[2]引自邱龍升：《兩漢鏡銘文字研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第70、86頁。

[3]引自邱龍升：《兩漢鏡銘文字研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第64頁。

[4]《木蘭詩》，宋郭茂倩《樂府詩集》，中華書局1979年版，第二冊第374頁。

[5]唐溫庭筠：《菩薩蠻》，林大椿輯《唐五代詞》，北京：文學(xué)古籍刊行社1956年版，第56頁。

[6]引自邱龍升：《兩漢鏡銘文字研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第19、24、25、14、15、16、17、27頁。

[7]引自邱龍升：《兩漢鏡銘文字研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第41-45、66頁。

[8]《全唐詩》，中華書局1999年版，第三冊第1697頁。

[9]參見《隋青銅銘文團(tuán)花鏡》，http://www.xlysauc.com/auction/detail/id/146411/order/lot_no/sort/asc.html, 2024,7,18.

[10]引自邱龍升：《兩漢鏡銘文字研究》，中國社會科學(xué)出版社2012年版，第67頁。

[11]參見劉文娟：《試論洛陽燒溝漢墓M38墓中出土破鏡的涵義》，《卷宗》2016年1期。

[12]參見楊宏明、謝妮婭：《陜西安塞縣王家灣發(fā)現(xiàn)漢墓》，《考古》1995年第11期。

[13]孔祥星：《從破鏡重圓說起：漢代銅鏡中的歷史文化信息》（《光明日報(bào)》2019年12月21日 10版）提到“安徽懷寧兩座相距3米的唐墓中，各隨葬有半面銅鏡，合起來實(shí)為一面直徑22.5厘米的銅鏡。江西星子縣宋墓兩棺中各隨葬半面銅鏡，合起來為一面毬路紋鏡�！�

[14]范炳南：《西安南郊出土一批唐代瓷器》，《文博》1988年第1期。

[15]《太平御覽》，北京：中華書局1960年影印本，第三冊第3179頁上欄。

[16]《太平御覽》，北京：中華書局1960年影印本，第一冊第141頁上欄。

[17]《裴铏傳奇》，周楞伽輯注，上海古籍出版社1980年版，第54頁。

[18]《裴铏傳奇》，周楞伽輯注，上海古籍出版社1980年版，第55頁。

[19]《裴铏傳奇》，周楞伽輯注，上海古籍出版社1980年版，第55頁。

[20]參見肖夢龍：《江蘇金壇元代青花云龍罐窖藏》，《文物》1980年第1期。

[21]參見劉衛(wèi)平：《唐明皇游月宮圖盤》，《閩南日報(bào)數(shù)字報(bào)》2021年10月12日第10版。

[22]《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版，上冊第461頁中、下欄。

[23]余冠英選注：《漢魏六朝詩選》，北京：人民文學(xué)出版社1958年版，第69頁。

[24]南梁宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，北京：中華書局2018年版，第46頁。

[25]《昭明文選》，武漢：崇文書局2018年版，第二冊第618頁。

[26]明馮應(yīng)京：《月令廣義·七月令》引，《四庫全書存目叢書》，濟(jì)南：齊魯書社1996年版，史164時(shí)令類第784頁下欄。

[27]南梁宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，北京：中華書局2018年版，第46-47頁。

[28]《全唐詩》，中華書局1999年版，第七冊第5392頁。

[29]宋秦觀：【鵲橋仙】，《全宋詞》，北京：中華書局1965年版，第一冊第459頁。

[30]《太平御覽》，北京：中華書局1960年影印本，第三冊第3179頁上欄。

本文原載于《中華戲曲》第76輯，文化藝術(shù)出版社2025年版。引用時(shí)請以原刊為準(zhǔn)。

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原文責(zé)編 || 公蒗蒗

編 校 || 李愛云

初 審 || 公蒗蒗

復(fù) 審 || 郝成文
終 審 || 呂文麗