特朗普政府試圖用神學(xué)為伊朗沖突辯護(hù)，此舉激怒了天主教會領(lǐng)袖。

在這場關(guān)于戰(zhàn)爭與神學(xué)的爭論中，兩位當(dāng)事人背景履歷的反差極為懸殊。

另一方則是美國副總統(tǒng)J·D·萬斯。作為一名成年后才皈依天主教的信徒，他在教會思想史方面毫無學(xué)術(shù)背景。

兩人分歧的核心在于：在早期傳統(tǒng)拒絕戰(zhàn)爭與暴力數(shù)百年后，公元四世紀(jì)的思想家奧古斯丁是如何構(gòu)建“正義戰(zhàn)爭”這一概念的。這是西方思想史上最持久、最重要的理念之一。幾個世紀(jì)以來，幾乎所有研究該領(lǐng)域的重量級哲學(xué)家、法學(xué)家和神學(xué)家都曾對此發(fā)表過見解。這一爭端只是近期激烈爭議的冰山一角。特朗普政府正試圖為美國對伊朗的戰(zhàn)爭注入一種邏輯混亂的好戰(zhàn)色彩，從而引發(fā)了廣泛質(zhì)疑。

美國國防部長皮特·海格塞斯的行事作風(fēng)宛如現(xiàn)代十字軍，聲稱自己披上了正義暴力的外衣。

在上個月的一系列公開表態(tài)中，教宗利奧十四世明確表示，基督的教誨拒絕戰(zhàn)爭，而且基督“不會傾聽那些發(fā)動戰(zhàn)爭者的祈禱，而是會拒絕他們”。

4月14日，萬斯在佐治亞大學(xué)出席保守派團(tuán)體“美國轉(zhuǎn)折點”的活動時做出了回應(yīng)。萬斯表示：“當(dāng)教宗說上帝從不站在揮舞利劍的人一邊時，他忽略了‘正義戰(zhàn)爭’理論已有超過1000年的傳統(tǒng)。”

“你怎么能說上帝從不站在揮舞利劍的人一邊呢？”萬斯反問道。他以美軍從納粹手中解放法國、從大屠殺集中營解救囚犯為例來支撐自己的觀點。

萬斯進(jìn)一步聲稱：“我認(rèn)為教宗在談?wù)撋駥W(xué)問題時，必須非常、非常謹(jǐn)慎。如果你要對神學(xué)問題發(fā)表意見，就必須小心?！比f斯的這番攻擊在社交媒體上引發(fā)了群嘲，許多人指責(zé)他是在向教宗“班門弄斧”地講解神學(xué)。

事實上，奧古斯丁本人曾論證，正義戰(zhàn)爭是國家事務(wù)。只有在具備“正當(dāng)意圖”且旨在恢復(fù)和平的前提下，戰(zhàn)爭才具有正當(dāng)性。

發(fā)動戰(zhàn)爭的領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)如同教會的法官；無辜者必須得到保護(hù)；任何出于復(fù)仇、憤怒或貪婪動機(jī)的行動，都會使其正義性主張徹底失效。奧古斯丁及其后繼思想家所設(shè)定的這些檢驗標(biāo)準(zhǔn)，至今仍是武裝沖突法的指導(dǎo)原則。

華盛頓特區(qū)的羅伯特·麥克爾羅伊樞機(jī)在3月份接受《天主教標(biāo)準(zhǔn)報》采訪時指出，美國和以色列對伊朗的打擊不符合正義戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)。這位樞機(jī)主教表示：“如果沒有明確的意圖，就無法滿足正義戰(zhàn)爭傳統(tǒng)中關(guān)于‘正當(dāng)意圖’的標(biāo)準(zhǔn)?！?/strong>

隨后在周三，美國天主教主教團(tuán)教義委員會主席詹姆斯·馬薩主教代表美國天主教主教們出面干預(yù)。他明確指出，利奧十四世的言論并非教宗個人的“觀點”，而是載于《天主教教理》中的天主教教導(dǎo)。

馬薩表示：“1000多年來，天主教會一直在教授正義戰(zhàn)爭理論，教宗在評論戰(zhàn)爭時，正是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾昧诉@一悠久傳統(tǒng)。”

他進(jìn)一步解釋道：“這一千年傳統(tǒng)的一個永恒原則是，一個國家只有在‘所有和平努力均告失敗后，出于自衛(wèi)’，才能合法地拿起武器。也就是說，要成為一場正義戰(zhàn)爭，它必須是對另一個主動發(fā)動戰(zhàn)爭者的防御。這正是教宗所表達(dá)的真實意涵：‘他不會傾聽那些發(fā)動戰(zhàn)爭者的祈禱?！?/p>

盡管許多人對特朗普自比耶穌的舉動以及對教宗的攻擊感到被冒犯，但這起風(fēng)波不可避免地卷入了特朗普最忠誠的捍衛(wèi)者。其中包括美國眾議院議長邁克·約翰遜，作為一名美南浸信會信徒，他似乎和萬斯一樣，對教宗利奧十四世表達(dá)的核心觀點感到一頭霧水。

約翰遜對此聲稱：“如果你涉足政治渾水，就應(yīng)該預(yù)料到會遭到政治反擊。”

諸如《紐約時報》保守派天主教專欄作家羅斯·杜塔特等人則陷入了騎墻的尷尬境地。他們一方面抱怨教會似乎對保守派抱有敵意，另一方面也不得不承認(rèn)，特朗普政府為對伊戰(zhàn)爭所作的辯護(hù)不僅朝令夕改，有時甚至根本站不住腳。

“這場戰(zhàn)爭到底是不是正義的？”杜塔特發(fā)出了這樣的疑問，并試圖提出自己關(guān)于戰(zhàn)爭可能具有正義性的論點。但他最終坦言：“政府根本未能為這場沖突的正義性提供一套邏輯連貫且始終如一的說法?！?/strong>