2026年4月3日，在伊朗德黑蘭以西的卡拉季鎮(zhèn)，一座橋梁在美軍空襲中被摧毀。

美國總統(tǒng)唐納德·特朗普與教宗之間發(fā)生了一場頗為離奇且多為單方面的爭端，其產(chǎn)生的一個(gè)有趣結(jié)果是，外界開始透過天主教神學(xué)的視角，激辯美國和以色列對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭是否屬于“正義之戰(zhàn)”。

暫且不提特朗普直接攻擊教宗利奧十四世的細(xì)節(jié)，也不論教宗關(guān)于上帝是否傾聽主戰(zhàn)者祈禱的探討，可以肯定的是，雙方已然水火不容。

本周，美國副總統(tǒng)詹姆斯·戴維·萬斯在佐治亞大學(xué)出席美國轉(zhuǎn)折點(diǎn)組織的一場活動(dòng)時(shí)表示：“我贊賞教宗作為和平倡導(dǎo)者的身份，我認(rèn)為這無疑是他的職責(zé)之一?！?/p>

萬斯并未對(duì)教宗發(fā)起攻擊，而是表示他樂見教宗談?wù)摗皯?zhàn)爭與和平問題”，因?yàn)椤斑@至少能引發(fā)一場探討”。

這顯然是一場事后諸葛亮式的探討。美國并未公開闡述開戰(zhàn)理由并爭取國際支持，反而是在核談判進(jìn)行期間直接對(duì)伊朗發(fā)動(dòng)了襲擊。

作為一名皈依天主教的信徒，萬斯即將出版一本關(guān)于其信仰歷程的新書。他去年曾與教宗利奧會(huì)面，并聲稱自己很欣賞對(duì)方。

“但你怎么能說上帝從不站在揮舞利劍的人一邊呢？”萬斯在佐治亞大學(xué)的活動(dòng)上反問，“當(dāng)美國人從納粹手中解放法國時(shí)，上帝難道沒有站在美國人這邊嗎？當(dāng)美國人解放大屠殺集中營時(shí)，上帝難道沒有站在美國人這邊嗎？”

2026年4月12日星期日，巴基斯坦伊斯蘭堡，美國副總統(tǒng)詹姆斯·戴維·萬斯在會(huì)見巴基斯坦和伊朗代表后于新聞發(fā)布會(huì)上發(fā)表講話。

在遭到現(xiàn)場一名觀眾起哄打斷的間隙，萬斯補(bǔ)充道：“當(dāng)教宗說上帝從不站在揮舞利劍的人一邊時(shí)——要知道，正義戰(zhàn)爭理論有著一千多年的傳統(tǒng)。當(dāng)然，我們可能會(huì)對(duì)某場沖突是否正義存在分歧。但我認(rèn)為，正如美國副總統(tǒng)在談?wù)摴舱邥r(shí)必須謹(jǐn)言慎行一樣，教宗在談?wù)撋駥W(xué)問題時(shí)保持謹(jǐn)慎也至關(guān)重要。”

萬斯因這段話的最后半句飽受外界批評(píng)，分析人士指出，他竟然妄圖教導(dǎo)教宗在神學(xué)問題上要謹(jǐn)慎。不過，理解這番言論需要結(jié)合完整的語境。

值得注意的是，正義戰(zhàn)爭理論的概念在過去一千多年里經(jīng)歷了諸多演變，但其根源可以追溯到圣奧古斯丁。教宗利奧出身于奧斯定會(huì)，顯然對(duì)此有著深刻的理解。

其他共和黨人也對(duì)萬斯關(guān)于正義戰(zhàn)爭理論的觀點(diǎn)表達(dá)了附和。

美國眾議院議長、福音派基督徒邁克·約翰遜暗示，對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭是一場“正義之戰(zhàn)”。

“在基督教神學(xué)中，這是一個(gè)早有定論的問題，即所謂的正義戰(zhàn)爭學(xué)說?！奔s翰遜表示，“天下萬物皆有定時(shí)。我認(rèn)為，總統(tǒng)和副總統(tǒng)的言論反映了他們?cè)诿舾行畔⒏綦x設(shè)施和機(jī)密簡報(bào)中，對(duì)我們當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻局勢及其巨大風(fēng)險(xiǎn)的深刻認(rèn)知?！?/p>

2026年4月15日，美國眾議院議長邁克·約翰遜走向美國國會(huì)大廈的眾議院會(huì)議廳。

對(duì)于這場戰(zhàn)爭是否正義，美國天主教主教團(tuán)則持有不同觀點(diǎn)，并于周三針對(duì)教宗利奧的言論發(fā)布了一份澄清聲明。

主教團(tuán)在聲明中指出：“一千多年來，天主教會(huì)一直在傳授正義戰(zhàn)爭理論。教宗在談及戰(zhàn)爭時(shí)，正是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾昧诉@一悠久傳統(tǒng)?！?/strong>

主教團(tuán)進(jìn)一步補(bǔ)充道：“這一千年傳統(tǒng)中一個(gè)恒久不變的原則是，一個(gè)國家只有在‘所有和平努力均告失敗后，出于自衛(wèi)’，才能合法地拿起武器……也就是說，一場正義的戰(zhàn)爭必須是對(duì)主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭者的防御反擊。這正是教宗所表達(dá)的真實(shí)意圖：‘他不會(huì)傾聽那些主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭者的祈禱?！?/p>

特朗普政府則刻意將美國軍隊(duì)與“防御”的概念拉開距離。該政府已將“戰(zhàn)爭部”作為五角大樓的次要名稱，并通過更換標(biāo)志和名片，進(jìn)一步向“作戰(zhàn)”的概念傾斜。

特朗普與兼任戰(zhàn)爭部長的國防部長皮特·海格塞斯聲稱，他們做出這一改變，是為了喚回美國曾經(jīng)贏得戰(zhàn)爭的那個(gè)時(shí)代。因此，在他們?nèi)绾问褂妹绹婈?duì)的問題上，顯然帶有一種明顯的進(jìn)攻性色彩——這與防御性截然相反。

他提到，梵蒂岡方面曾明確指出，正義戰(zhàn)爭理論的一個(gè)核心原則是“相稱性”理念。即軍事行動(dòng)所造成的破壞，絕不能超過其預(yù)期實(shí)現(xiàn)的正當(dāng)利益。

芝加哥大主教、樞機(jī)主教布萊斯·庫皮奇在接受美國有線電視新聞網(wǎng)記者克里斯汀·阿曼普爾采訪時(shí)表示，聽到萬斯將美國卷入第二次世界大戰(zhàn)與美國和以色列對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭相提并論，令人感到有些震驚。他指出，對(duì)伊戰(zhàn)爭完全是一場“選擇性戰(zhàn)爭”。當(dāng)阿曼普爾問及對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭是否屬于“正義之戰(zhàn)”時(shí)，庫皮奇斷然回答：“不，這并不正義?！?/strong>

美國天主教主教團(tuán)在其聲明中，附上了《天主教教理》中關(guān)于“維護(hù)和平”的節(jié)選鏈接。這些節(jié)選內(nèi)容詳細(xì)列出了在“正義戰(zhàn)爭學(xué)說”框架下，“通過軍事力量進(jìn)行合法防御”必須滿足的四項(xiàng)條件。

這些條件包括：侵略者對(duì)國家或國際社會(huì)造成的損害必須是持久、嚴(yán)重且確鑿的；所有其他旨在制止損害的手段，必須已被證明是不切實(shí)際或無效的；必須具備取得成功的切實(shí)前景；

動(dòng)用武力所引發(fā)的惡果與混亂，絕不能比所要消除的罪惡更為嚴(yán)重。在評(píng)估這一條件時(shí)，現(xiàn)代毀滅性武器的威力是一個(gè)極具分量的考量因素。

庫皮奇在談及現(xiàn)代武器以極其可怕的方式?jīng)_擊社會(huì)并危及平民時(shí)，正是援引了上述條件。他進(jìn)一步指出，特朗普政府至今未能清晰界定其最終的戰(zhàn)略目標(biāo)?！瓣P(guān)于這場特定的戰(zhàn)爭，我們聽到了太多目標(biāo)模糊的言論。他們的說辭總是從一個(gè)話題跳躍到另一個(gè)話題。”庫皮奇表示。

特朗普政府為這場戰(zhàn)爭給出的最常見理由，是防止伊朗獲取核武器。而伊朗方面則聲稱，其核計(jì)劃完全出于和平目的，僅用于發(fā)展核能。

2026年4月7日，在以色列和美國對(duì)德黑蘭發(fā)動(dòng)空襲后，一名伊朗居民從受損房屋的窗戶向外張望。

關(guān)于何為“正義之戰(zhàn)”，另一派引人深思的觀點(diǎn)可以追溯到美國前任總統(tǒng)巴拉克·奧巴馬的表述。在其執(zhí)政首年，奧巴馬于挪威奧斯陸領(lǐng)取諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表了一場演講。

奧巴馬在演講中闡述了世界秩序與戰(zhàn)爭法則的重要性，而這些概念如今普遍遭到特朗普和海格塞斯的摒棄。例如，海格塞斯曾公開吹噓自己為了更有效地作戰(zhàn)而拋棄了交戰(zhàn)規(guī)則。特朗普則屢次對(duì)聯(lián)合國表達(dá)不滿，并威脅要讓美國退出北約。

奧巴馬還強(qiáng)調(diào)，宗教應(yīng)當(dāng)被排除在戰(zhàn)爭之外。這一立場與頻繁引用《圣經(jīng)》的海格塞斯大相徑庭，后者的身上甚至紋有與十字軍東征相關(guān)的標(biāo)志。

“這種扭曲的宗教觀不僅與和平的理念背道而馳，我認(rèn)為它更與信仰的根本目的相悖。因?yàn)樗兄髁髯诮痰暮诵亩甲裱粭l法則：己所不欲，勿施于人?！?/p>

奧巴馬還提到，在美國深陷伊拉克和阿富汗戰(zhàn)爭泥潭之際，他作為美國軍隊(duì)的總司令接受這一獎(jiǎng)項(xiàng)，顯得頗為怪異。

隨著奧巴馬在任期間頻繁動(dòng)用美軍，甚至使用無人機(jī)實(shí)施暗殺，這種矛盾感變得愈發(fā)尷尬。批評(píng)人士指出，這些行動(dòng)完全缺乏正當(dāng)?shù)姆沙绦?。不過他并未對(duì)伊朗發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而是通過達(dá)成協(xié)議來遏制其核計(jì)劃。