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102年前的今日，蔡元培先生在北京神州學(xué)會發(fā)表了名為《以美育代宗教》的演說（1917年4月8日）。他在文中談到：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也?！?/p>

為紀(jì)念“美育”主張的提出，今日推文特別分享蔡先生的《對于新教育之意見》（1912年2月11日）。1911年10月，在德國游學(xué)的蔡元培聽聞武昌起義的消息，“為之喜而不寐”，取道西伯利亞返國。于1912年1月4日既任教育總長，即發(fā)表此文，闡述其對于教育方針的看法。在文中，蔡元培先生為共和時代提出了 “新五育”，即軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育。他認(rèn)為前三者為隸屬于政治之教育，而后二者為超軼政治之教育，“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。”

據(jù)清季學(xué)部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的五項宗旨加以修正改為軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育五項。前三項與尚武、尚實、尚公相等。以忠君與共和政體不合，以及尊孔與信仰自由相違，所以刪去。至提出世界觀教育，就是哲學(xué)的課程，意在兼采周秦諸子、印度哲學(xué)，以打破二千年來墨守孔學(xué)的舊習(xí)。提出美育，因為美感是普遍性，可以破人我彼此的偏見；美感是超越性，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重。

——蔡元培《自寫年譜》

《對于新教育之意見》

文丨蔡元培

近日在教育部與諸同人新草學(xué)校法令，以為征集高等教育會議之預(yù)備，頗承同志餉以讜論。顧關(guān)于教育方針者殊寡，輒先述鄙見以為喤引，幸海內(nèi)教育家是正之。

教育有二大別：曰隸屬于政治者，曰超軼乎政治者。專制時代（兼立憲而含專制性質(zhì)者言之），教育家循政府之方針以標(biāo)準(zhǔn)教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時代，教育家得立于人民之地位以定標(biāo)準(zhǔn)，乃得有超軼政治之教育。清之季世，隸屬政治之教育，騰于教育家之口者，曰軍國民教育。夫軍國民教育者，與社會主義僢馳，在他國已有道消之兆。然在我國，則強鄰交逼，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑借武力，勢難恢復(fù)。且軍人革命以后，難保無軍人執(zhí)政之一時期，非行舉國皆兵之制，將使軍人社會，永為全國中特別之階級，而無以平均其勢力。則如所謂軍國民教育者，誠今日所不能不采者也。

雖然，今之世界，所恃以競爭者，不僅在武力，而尤在財力。且武力之半，亦由財力而孳乳。于是有第二之隸屬政治者，曰實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。其主張最力者，至以普通學(xué)術(shù)，悉寓于樹藝、烹飪、裁縫及金、木、土工之中。此其說創(chuàng)于美洲，而近亦盛行于歐陸。我國地寶不發(fā)，實業(yè)界之組織尚幼稚，人民失業(yè)者至多，而國甚貧。實利主義之教育，固亦當(dāng)務(wù)之急者也。

是二者，所謂強兵富國之主義也。顧兵可強也，然或溢而為私斗，為侵略，則奈何？國可富也，然或不免知欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？曰教之以公民道德。何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣?？鬃釉唬浩シ虿豢蓨Z志。孟子曰：大丈夫者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。古者蓋謂之義。孔子曰：己所不欲，勿施于人。子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲毋加諸人。《禮記·大學(xué)》曰：所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。平等之謂也。古者蓋謂之恕。自由者，就主觀而言之也。然我欲自由，則亦當(dāng)尊人之自由，故通于客觀。平等者，就客觀而言之也。然我不以不平等遇人，則亦不容人之以不平等遇我，故通于主觀。二者相對而實相成，要皆由消極一方面言之。茍不進之以積極之道德，則夫吾同胞中，固有因生稟之不齊，境遇之所迫，企自由而不遂，求與人平等而不能者。將一切恝置之，而所謂自由若平等之量，仍不能無缺陷。孟子曰：鰥寡孤獨，天下之窮民而無告者也。張子曰：凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。禹思天下有溺者，由己溺之。稷思天下有饑者，由己饑之。伊尹思天下之人，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。孔子曰：己欲立而立人，已欲達而達人。親愛之謂也。古者蓋謂之仁。三者誠一切道德之根源，而公民道德教育之所有事者也。

教育而至于公民道德，宜若可為最終之鵠的矣。曰未也。公民道德之教育，猶未能超軼乎政治者也。世所謂最良政治者，不外乎以最大多數(shù)之最大幸福為鵠的。最大多數(shù)者，積最少數(shù)之一人而成者也。一人之幸福，豐衣足食也，無災(zāi)無害也，不外乎現(xiàn)世之幸福。積一人幸福而為最大多數(shù)，其鵠的猶是。立法部之所評議，行政部之所執(zhí)行，司法部之所保護，如是而已矣。即進而達禮運之所謂大道為公，社會主義家所謂未來之黃金時代，人各盡所能，而各得其所需要，要亦不外乎現(xiàn)世之幸福。蓋政治之鵠的，如是而已矣。一切隸屬政治之教育，充其量亦如是而已矣。

雖然，人不能有生而無死。現(xiàn)世之幸福，臨死而消滅。人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價值乎？國不能有存而無亡，世界不能有成而無毀，全國之民，全世界之人類，世世相傳，以此不能不消滅之幸福為鵠的，則所謂國民若人類者，有何等價值乎？且如是，則就一人而言之，殺身成仁也，舍生取義也，舍己而為群也，有何等意義乎？就一社會而言之，與我以自由乎，否則與我以死，爭一民族之自由，不至瀝全民族最后之一滴血不已，不至全國為一大塚不已，有何等意義乎？且人既無一死生破利害之觀念，則必?zé)o冒險之精神，無遠大之計劃，見小利，急近功，則又能保其不為失節(jié)墮行身敗名裂之人乎？諺曰：當(dāng)局者迷，旁觀者清。非有出世間之思想者，不能善處世間事，吾人即僅僅以現(xiàn)世幸福為鵠的，猶不可無超軼現(xiàn)世之觀念，況鵠的不止于此者乎？

以現(xiàn)世幸福為鵠的者，政治家也；教育家則否。蓋世界有二方面，如一紙之有表里：一為現(xiàn)象，一為實體?，F(xiàn)象世界之事為政治，故以造成現(xiàn)世幸福為鵠的；實體世界之事為宗教，故以擺脫現(xiàn)世幸福為作用。而教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實體世界者也。故以實體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達于實體觀念之作用。

然則現(xiàn)象世界與實體世界之區(qū)別何在耶？曰：前者相對，而后者絕對；前者范圍于因果律，而后者超軼乎因果律；前者與空間時間有不可離之關(guān)系，而后者無空間時間之可言；前者可以經(jīng)驗，而后者全恃直觀。故實體世界者，不可名言者也。然而既以是為觀念之一種矣，則不得不強為之名，是以或謂之道，或謂之太極，或謂之神，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志。其名可以萬殊，而觀念則一。雖哲學(xué)之流派不同，宗教家之儀式不同，而其所到達之最高觀念皆如是。（最淺薄之唯物論哲學(xué)，及最幼稚之宗教祈長生求福利者，不在此例。）

然則，教育家何以不結(jié)合于宗教，而必以現(xiàn)象世界之幸福為作用？曰：世固有厭世派之宗教若哲學(xué)，以提撕實體世界觀念之故，而排斥現(xiàn)象世界。因以現(xiàn)象世界之文明為罪惡之源，而一切排斥之者。吾以為不然?，F(xiàn)象實體，僅一世界之兩方面，非截然為互相沖突之兩世界。吾人之感覺，既托于現(xiàn)象世界，則所謂實體者，即在現(xiàn)象之中，而非必滅乙而后生甲。其現(xiàn)象世界間所以為實體世界之障礙者，不外二種意識：一、人我之差別，二、幸福之營求是也。人以自衛(wèi)力不平等而生強弱，人以自存力不平等而生貧富。有強弱貧富，而彼我差別之意識起。弱者貧者，苦于幸福之不足，而營求之意識起。有人我，則于現(xiàn)象中有種種之界畫，而與實體違。有營求則當(dāng)其未遂，為無已之苦痛。及其既遂，為過量之要索。循環(huán)于現(xiàn)象之中，而與實體隔。能劑其平，則肉體之享受，純?nèi)巫匀?，而意識界之營求泯，人我之見亦化。合現(xiàn)象世界各別之意識為渾同，而得與實體吻合焉。故現(xiàn)世幸福，為不幸福之人類到達于實體世界之一種作用，蓋無可疑者。軍國民、實利兩主義，所以補自衛(wèi)自存之力之不足。道德教育，則所以使之互相衛(wèi)互相存，皆所以泯營求而忘人我者也。由是而進以提撕實體觀念之教育。

提撕實體觀念之方法如何？曰：消極方面，使對于現(xiàn)象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著；積極方面，使對于實體世界，非?？誓蕉鴿u進于領(lǐng)悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心，而惟時時懸一無方體無始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無以名之，名之曰世界觀教育。

雖然，世界觀教育，非可以旦旦而聒之也。且其與現(xiàn)象世界之關(guān)系，又非可以枯槁單簡之言說襲而取之也。然則何道之由？曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實體世界之間，而為津梁。此為康德所創(chuàng)造，而嗣后哲學(xué)家未有反對之者也。在現(xiàn)象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)。至美術(shù)則即以此等現(xiàn)象為資料，而能使對之者，自美感以外，一無雜念。例如采蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣?；鹕匠嗌啵箫L(fēng)破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉(zhuǎn)堪展玩。是則對于現(xiàn)象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著也。人既脫離一切現(xiàn)象世界相對之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸于實體世界之觀念矣。故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達于實體世界之觀念，不可不用美感之教育。

五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。軍國民主義，實利主義，德育主義三者，為隸屬于政治之教育。（吾國古代之道德教育，則間有兼涉世界觀者，當(dāng)分別論之。）世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。

以中國古代之教育證之，虞之時，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也。周官以鄉(xiāng)三物教萬民，六德六行，德育也。六藝之射御，軍國民主義也。書數(shù)，實利主義也。禮為德育；而樂為美育。以西洋之教育證之，希臘人之教育為體操與美術(shù)，即軍國民主義與美育也。歐洲近世教育家，如海爾巴脫氏純持美育主義。今日美洲之杜威派，則純持實利主義者也。

以心理學(xué)各方面衡之，軍國民主義毗于意志；實利主義毗于知識；德育兼意志情感二方面；美育毗于情感；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。

以教育界之分言三育者衡之，軍國民主義為體育；實利主義為智育；公民道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。

以教育家之方法衡之，軍國民主義，世界觀，美育，皆為形式主義；實利主義為實質(zhì)主義；德育則二者兼之。

譬之人身：軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機循環(huán)機也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。

本此五主義而分配于各教科，則視各教科性質(zhì)之不同，而各主義所占之分?jǐn)?shù)，亦隨之而異。國語國文之形式，其依準(zhǔn)文法者屬于實利，而依準(zhǔn)美詞學(xué)者，屬于美感。其內(nèi)容則軍國民主義當(dāng)占百分之十，實利主義當(dāng)占其四十，德育當(dāng)占其二十，美育當(dāng)占其二十五，而世界觀則占其五。

修身，德育也，而以美育及世界觀參之。

歷史、地理，實利主義也。其所敘述，得并存各主義。歷史之英雄，地理之險要及戰(zhàn)績，軍國民主義也；記美術(shù)家及美術(shù)沿革，寫各地風(fēng)景及所出美術(shù)品，美育也；記圣賢，述風(fēng)俗，德育也；因歷史之有時期，而推之于無終始，因地理之有涯涘，而推之于無方體，及夫烈士、哲人、宗教家之故事及遺跡，皆可以為世界觀之導(dǎo)線也。

算學(xué)，實利主義也，而數(shù)為純?nèi)怀橄笳摺ＯＥD哲人畢達哥拉士以數(shù)為萬物之原，是亦世界觀之一方面；而幾何學(xué)各種線體，可以資美育。

物理化學(xué)，實利主義也。原子電子，小莫能破，愛耐而幾（Energy），范圍萬有，而莫知其所由來，莫窮其所究竟，皆世界觀之導(dǎo)線也；視官聽官之所觸，可以資美感者尤多。

博物學(xué)，在應(yīng)用一方面，為實利主義；而在觀感一方面，多為美感。研究進化之階段，可以養(yǎng)道德，體驗造物之萬能，可以導(dǎo)世界觀。

圖畫，美育也，而其內(nèi)容得包含各種主義：如實物畫之于實利主義，歷史畫之于德育是也。其至美麗至尊嚴(yán)之對象，則可以得世界觀。

唱歌，美育也，而其內(nèi)容，亦可以包含種種主義。

手工，實利主義也，亦可以興美感。

游戲，美育也；兵式體操，軍國民主義也；普通體操，則兼美育與軍國民主義二者。

上之所著，僅具辜較，神而明之，在心知其意者。

滿清時代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚實。忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違（孔子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孔教當(dāng)分別論之。嗣后教育界何以處孔子，及何以處孔教，當(dāng)特別討論之，茲不贅），可以不論。尚武，即軍國民主義也。尚實，即實利主義也。尚公，與吾所謂公民道德，其范圍或不免有廣狹之異，而要為同意。惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質(zhì)于當(dāng)代教育家，幸教育家平心而討論焉。

據(jù)《臨時政府公報》第13號

（1912年2月11日出版）

本文消息來源：中國高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】蔡元培：對于新教育之意見》

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