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1920年秋，蔡元培赴歐美考察高等教育之前，曾應(yīng)湖南省各界之邀，與羅素、杜威等通往長(zhǎng)沙，舉行學(xué)術(shù)講演會(huì)。蔡先生做了七次講演，分別為“何謂文化”、“美術(shù)的進(jìn)化”、“美學(xué)的進(jìn)化”、“美學(xué)的研究法”、“美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系”、“對(duì)于師范生的希望”和“對(duì)于學(xué)生的希望”。同年冬，蔡元培先生在赴歐途中，將已發(fā)表的記錄稿重加修改，寄回北大，由《北京大學(xué)日刊》陸續(xù)刊載。

本次刊載的“對(duì)于學(xué)生的希望”為其長(zhǎng)沙之行的最后一場(chǎng)講演，在此文中，蔡先生分別從“自己尊重自己”、“化孤獨(dú)為共同”、“對(duì)自己學(xué)問(wèn)能力的切實(shí)了解”以及“有計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)”這幾點(diǎn)來(lái)談他對(duì)于學(xué)生的希望。

值此各高校畢業(yè)之際，重溫蔡先生百年前的舊文，溫故知新，不忘教誨，砥礪前行。

《對(duì)于學(xué)生的希望》

文丨蔡元培

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，全國(guó)學(xué)生界空氣為之一變。許多新現(xiàn)象、新覺悟，都于五四以后發(fā)生，舉其大者，共得四端。

一. 自己尊重自己

吾國(guó)辦學(xué)二十年，猶是從前的科舉思想，熬上幾個(gè)年頭，得到文憑一紙，實(shí)是從前學(xué)生的普通目的。自己的成績(jī)好不好，畢業(yè)后中用不中用，一概不問(wèn)。平日荒嬉既多，一臨考試，或抄襲課本，或打聽題目，或請(qǐng)劃范圍，目的只圖敷衍，騙到一張證書而已，全不打算自己要做一個(gè)什么樣的人，自己和人類社會(huì)有何關(guān)系。五四以前之學(xué)生情形，恐怕有大多數(shù)是這樣的。

五四以后不同了。原來(lái)五四運(yùn)動(dòng)也是社會(huì)的各方面醞釀出來(lái)的。政治太腐敗，社會(huì)太齷齪，學(xué)生天良未泯，便忍耐不住了。蓄之已久，迸發(fā)一朝，于是乎有五四運(yùn)動(dòng)。從前的社會(huì)很看不起學(xué)生，自有此運(yùn)動(dòng)，社會(huì)便重視學(xué)生了。學(xué)生亦頓然了解自己的責(zé)任，知道自己在人類社會(huì)占何種位置，因而覺得自身應(yīng)該尊重，于現(xiàn)在及將來(lái)應(yīng)如何打算，一變前此荒嬉暴棄的習(xí)慣，而發(fā)生一種向前進(jìn)取、開拓自己運(yùn)命的心。

二. 化孤獨(dú)為共同

“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，是中國(guó)古人的座右銘，也就是從前學(xué)生界的座右銘。從前的好學(xué)生，于自己以外，大半是一概不管，純守一種獨(dú)善其身的主義。五四運(yùn)動(dòng)而后，自己與社會(huì)發(fā)生了交涉，同學(xué)彼此間也常須互助，知道單是自己好，單是自己有學(xué)問(wèn)有思想不行，如想做事真要成功，目的真要達(dá)到，非將學(xué)問(wèn)思想推及于自己以外的人不可。于是同志之聯(lián)絡(luò)，平民之講演，社會(huì)各方面之誘掖指導(dǎo)，均為最切要的事，化孤獨(dú)的生活為共同的生活，實(shí)是五四以后學(xué)生界的一個(gè)新覺悟。

三. 對(duì)自己學(xué)問(wèn)能力的切實(shí)了解

從前學(xué)生，對(duì)于自己的學(xué)問(wèn)有用無(wú)用，自己的能力那（哪）處是長(zhǎng)、那（哪）處是短，簡(jiǎn)直不甚了解，不及自覺。五四以后，自己經(jīng)過(guò)了種種困難，于組織上、協(xié)同上、應(yīng)付上，以自己的學(xué)問(wèn)和能力向新舊社會(huì)做了一番試驗(yàn)，頓然覺悟到自己學(xué)問(wèn)不夠，能力有限。于是一改從前滯鈍昏沉的習(xí)慣，變?yōu)殡S時(shí)留心、遇事注意的習(xí)慣了，家庭啦，社會(huì)啦，國(guó)家啦，世界啦，都變?yōu)槌鋵?shí)自己學(xué)問(wèn)、發(fā)展自己能力的材料。這種新覺悟，也是五四以后才有的。

四. 有計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)

從前的學(xué)生，大半是沒有主義的，也沒有什么運(yùn)動(dòng)。五四以后，又經(jīng)過(guò)各種失敗，乃知集合多數(shù)人做事，是很不容易的，如何才可以不至失敗，如何才可以得到各方面的同情，如何組織，如何計(jì)劃，均非事先籌度不行。又知群眾運(yùn)動(dòng)在某種時(shí)候雖屬必要，但決不可輕動(dòng)，不合時(shí)機(jī)，不經(jīng)組織，沒有計(jì)劃的運(yùn)動(dòng)，必然做不成功。這種覺悟，也是到五四以后才有的。于此分五端的進(jìn)行。

1.自動(dòng)的求學(xué)

在學(xué)校不能單靠教科書和教習(xí)，講堂功課固然要緊，自動(dòng)自習(xí)，隨時(shí)注意自己發(fā)見求學(xué)的門徑和學(xué)問(wèn)的興趣，更為要緊。

2.自己管理自己的行為

學(xué)生對(duì)于社會(huì)，已經(jīng)處于指導(dǎo)的地位。故自己的行為，必應(yīng)好生管理。有些學(xué)生不喜教職員管理，自己卻一意放縱，做出種種壞行。不要管理，自便放縱，是不好的。管理規(guī)則、教室規(guī)則等，可以不要，但要能夠自守秩序?？傄k到不要規(guī)則而其收效仍如有規(guī)則時(shí)或且過(guò)之才好，平民主義不是不守秩序，羅素是主張自由最力的人，也說(shuō)自由與秩序并不相妨。我意最好由學(xué)生自定規(guī)則，自己遵守。

3.平等及勞動(dòng)觀念

朋友某君和我說(shuō)：“學(xué)生倡言要與教職員平等，但其使令公役，橫眼厲色，又儼然以主人自居，以奴隸待人?！蔽矣阎?，系指從前的學(xué)生，我意學(xué)生先要與工役及其他知識(shí)低于自己的人講求平等，然后遇教職員之以不平等待己者，可以不答應(yīng)他。近人盛倡勤工儉學(xué)，主張一邊讀書，一邊做工。我意校中工作，可以學(xué)生自為。終日讀書，于衛(wèi)生上也有妨礙。托爾斯泰主張泛勞動(dòng)主義。他自制衣履，自作農(nóng)工，反對(duì)太嚴(yán)格的分工，吾愿學(xué)生于此加以注意。

4.注意美的享樂

近來(lái)學(xué)生多有為麻雀、撲克或閱惡劣小說(shuō)等不正當(dāng)之消遣，此固原因于其人之不悅學(xué)，尤以社會(huì)及學(xué)校無(wú)正當(dāng)之消遣，為主要原因。甚有生趣索然，意興無(wú)聊，因而自殺者。所以吾人急應(yīng)提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻。于學(xué)校中可實(shí)現(xiàn)者，如音樂、圖畫、旅行、游戲、演劇等，均可去做，以之代替不好的消遣。但切不要拘泥，只隨人意興所到，適情便可。如音樂一項(xiàng)，笛子、胡琴都可。大家看看文學(xué)書，唱唱詩(shī)歌，也可以悅性怡情。單獨(dú)沒有興會(huì)，總要有幾個(gè)人以上共同享樂，學(xué)校中要常有此種娛樂的組織。有此種組織，感情可以調(diào)和，同學(xué)間不好的意見和爭(zhēng)執(zhí)，也要少些了。人是感情的動(dòng)物，感情要好好涵養(yǎng)之，使活潑而得生趣。

5.社會(huì)服務(wù)

社會(huì)一般的知識(shí)程度不進(jìn)，各種事業(yè)的設(shè)施，均感痛苦。五四以來(lái)，學(xué)生多組織平民學(xué)校，教失學(xué)的人以普通知識(shí)及職業(yè)，是一件極好的事。國(guó)家辦教育，人才與財(cái)力均難，平民學(xué)校不費(fèi)特別的人才與財(cái)力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民講演，用講演的形式與平民以知識(shí)，也是一件好事。又調(diào)查社會(huì)情形，甚為要緊。吾國(guó)沒有統(tǒng)計(jì)，以致諸事無(wú)從根據(jù)計(jì)劃，要講平民主義，要有真正的群眾運(yùn)動(dòng)，宜從各種細(xì)小的調(diào)查做起。

我以上所講，是普通的。吾意學(xué)生對(duì)于教職員，不宜求全責(zé)備，只要教職員系誠(chéng)心為學(xué)生好，學(xué)生總宜原諒他們。現(xiàn)在是青黃不接時(shí)代，很難得品學(xué)兼?zhèn)涞娜瞬藕恰Ｎ嶂幌Ｍ麑W(xué)生能有各方面的了解和覺悟，事事為有意識(shí)地有計(jì)劃地進(jìn)行，就好極了。

據(jù)《北京大學(xué)日刊》第816號(hào)

(1921年2月25日出版)

略有刪節(jié)

本文消息來(lái)源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】蔡元培：對(duì)于學(xué)生的希望》

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