丙午年二月初八（公元2026年3月26日）上午，浙江省良知陽明文化研究院一行八人，前往蕭山區(qū)所前鎮(zhèn)茅蓬崗，開展“王陽明杭州足跡遺跡遺址考察”活動的第二站調(diào)研，主題聚焦于“蕭山龍泉寺”。

車抵山腳，一塊鐫刻“龍泉寺”三個鎏金大字的石碑立于道旁指引，此為三寶弟子妙華于佛歷二五六五年所立。一條由562級石階鋪就的登山古道蜿蜒而上，隱入蒼翠的竹林與茶田之間。龍泉寺住持延評法師與浙江中華文化海外傳播促進會副秘書長、青田石門印社社長王春生，以及促進會會員沈蘇娟等人，早已下山相迎。眾人遂緩步拾級，在攀登中體味“格物”與“靜心”之意趣，石階兩旁，春意盎然，生機無限。

行將抵寺，路旁一巨石上，“龍泉悟道”四個朱紅大字赫然在目，令人不禁聯(lián)想到陽明先生的“龍場悟道”，僅一字之別，意境遙相呼應(yīng)。步入山門，寺內(nèi)格局清幽，依山而建。一方形放生池靜臥眼前，池中靈龜悠游，頗能體現(xiàn)佛家“慈悲為懷，體念眾生”的胸懷。繞過放生池，再上兩段臺階，便至寺院核心建筑群：三間寶殿并立，中為西方三圣殿，左右分列財神殿與肉身祖師殿。

聽泉軒遺址：石上寒泉是佛音

我們考察的首個重點，便是“聽泉軒”遺址。

據(jù)史料記載，陽明先生曾留宿于龍泉寺聽泉軒，并題詩于壁。根據(jù)《中國地方志佛道教文獻匯纂》(2013)數(shù)據(jù)庫收錄康熙十一年本《寺觀》卷載:“來蘇寺縣南三十里來蘇鄉(xiāng)，吳越王錢氏建，宋治平賜額。寺有聽泉軒，明正德間王文成公游此，題壁詩云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’，今存墨跡摹刻于廊?！?浙江圖書館古籍部權(quán)威館藏的由彭延慶纂修的1935年鉛印本《蕭山縣志稿》卷五《古跡》中也記錄：“龍泉寺在縣南三十里所前鄉(xiāng)來蘇山麓，宋吳越王建。明王守仁嘗游此，寺僧傳其有詩云‘空山一夜洗塵耳，石上寒泉是佛音’。原碑久佚，錄以存疑。寺內(nèi)古泉清冽，四時不涸。”

如今原碑雖已不存，然寺內(nèi)立有兩方石碑以志紀(jì)念：大殿平臺下花壇左右，分置一圓一方兩碑，分別鐫刻“王守仁留宿處”與“聽泉軒”。我們駐足碑前，指尖撫過冰涼的石刻，耳畔是近旁方池中潺潺的流水聲。時空于此交匯，遙想當(dāng)年陽明先生是否亦在此山寺靜寂之中，借清泉洗滌塵慮？他將寒泉之聲喻為“佛音”，正透露出心學(xué)與佛法在追求內(nèi)在清明、超越俗世紛擾上的深刻共鳴。這“佛音”，又何嘗不是“良知”在自然之境中的回響？

▲活動期間，浙江中華文化海外傳播促進會王春生副秘書長為千年古剎創(chuàng)作“龍泉禪寺”法印，浙江省委統(tǒng)戰(zhàn)部原副部長、學(xué)術(shù)委員會蔣學(xué)基主任贈印，龍泉寺住持延評法師受印

肉身殿與寺藏珍跡

離開聽泉軒，我們移步寺內(nèi)最為殊勝的殿宇——肉身祖師殿。殿內(nèi)供奉的，是唐代的性鏗祖師（俗名李壽生）肉身菩薩。李壽生是唐玄宗李隆基長兄李憲之子汝陽郡王李琎的后裔。令人震撼的是，這尊肉身歷經(jīng)宋、元、明、清，保存至今已逾千年，是浙江省內(nèi)唯一存世的千年肉身，其歷史甚至早于九華山著名的地藏菩薩肉身。

住持延評法師為我們娓娓道來祖師“結(jié)茅守墓、孝行感天”的典故。我們肅立瞻仰，心有所感。祖師因踐行孝道而堅守，終成不朽；陽明先生則強調(diào)“知行合一”，視孝悌為良知發(fā)用之根本。僧人的靜修苦守與士人的經(jīng)世致用，路徑雖異，卻在“孝”這一倫理基石與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，尋得了堅實的精神共通點。

寺內(nèi)還保存著不少珍貴文物：暗紅色的“祖師圓寂缸”，上面細(xì)膩描繪著荷花、麒麟等吉祥紋飾，承載著唐代的佛教儀軌；一口鑄造于清道光十八年的龍泉鐘，雖已沉默，但鐘身上的銘文仍訴說著往昔的晨鐘暮鼓。這些實物，讓歷史的脈絡(luò)變得更加清晰可觸。

座談交流：思想在對話中融合升華

實地探訪結(jié)束后，我們與延評法師在寺內(nèi)一處靜室舉行了座談。室內(nèi)茶香裊裊，窗外山色空濛，正是思想交流的好時辰。

研究院創(chuàng)始人徐八達先生首先發(fā)言，他回顧了研究院致力于陽明良知學(xué)與浙東學(xué)術(shù)研究的宗旨，并指出，此次龍泉寺之行，正是為了跳出書齋，在具體的歷史現(xiàn)場中，感受陽明學(xué)與不同文化形態(tài)（尤其是佛法）互動、交融的鮮活場景。并對龍泉寺于王陽明在世期間的規(guī)模，是否還有更多關(guān)于王陽明遺跡可考證等問題，提出了探討。

研究院學(xué)術(shù)委員會副主任林呂建、蔣學(xué)基兩位先生則從學(xué)理層面進行了闡發(fā)。他們談到，王陽明思想在其形成過程中，確實與佛道二家有深刻的碰撞與汲取?！跋磯m耳”是道家典故，“佛音”是佛家意象，最終統(tǒng)合于他“致良知”的心學(xué)體驗之中。這正是中國文化“和而不同”、融會貫通的生動體現(xiàn)。

省陽明良知慈善基金會黃維生理事長則對陽明題詩的意境與心境有所聯(lián)想：詩中“空”“寒”等字，是否透露出先生當(dāng)年一絲悲涼的心境？林呂建主任認(rèn)為，此詩意境或可追溯至王維“明月松間照，清泉石上流”的幽遠詩風(fēng)。

延評法師從佛教修行者的角度，分享了體會。他認(rèn)為，無論是佛法講求的“明心見性”，還是陽明心學(xué)倡導(dǎo)的“發(fā)明本心”，在指向內(nèi)在覺悟、破除內(nèi)心迷障這一根本目標(biāo)上，是相通的。性鏗祖師的肉身不朽，是一種修行成就的表征，其內(nèi)核是戒定慧的功夫與宏大的愿力；而陽明先生的“知行合一”，則是一種在世俗倫常與事功中砥礪、驗證本心的強大實踐力。二者形式迥異，但那種對信念的極致堅守、對生命境界的終極追求，精神底蘊是相通的。

本次考察收獲遠超預(yù)期。我們不僅考證了“聽泉軒”的詩碑遺存，拍攝記錄了豐富的文物資料，更通過實地感受與深入交流，真切觸摸到了“士”與“僧”兩種文化在精神高處相遇時的溫度與光華。