“與華相宜”四字瓦當(dāng)，1958年出土于陜西華陰漢集靈宮遺址，為漢武帝祭祀西岳華山的禮制文物，同出“與華無(wú)極”“千秋萬(wàn)歲”等瓦當(dāng)，共同構(gòu)成西漢國(guó)家祭祀、禮制文化與哲學(xué)觀念的實(shí)物見(jiàn)證。這一枚小小的瓦當(dāng)，承載的不僅是漢代工匠的技藝，更是那個(gè)時(shí)代人們對(duì)天地、國(guó)家、民生的深切祈愿。

深入研讀這一文化符號(hào)，我們需要回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，理解漢代人為何要說(shuō)“與華相宜”，這句話在當(dāng)時(shí)意味著什么；進(jìn)而梳理它在后世歷史長(zhǎng)河中的演變軌跡，看它如何從一枚瓦當(dāng)，逐漸沉淀為一種文化精神；最后，站在新時(shí)代回望，思考這一古老智慧對(duì)我們今天有何啟示。

一、為何要“與華相宜”——回到漢代的歷史現(xiàn)場(chǎng)

“與華相宜”不是一句簡(jiǎn)單的吉祥語(yǔ)，而是西漢盛世的時(shí)代回聲。要理解這句話的含義，我們必須先回到兩千年前的漢代，看看那時(shí)的人們?cè)谙胧裁?、做什么?/p>

順應(yīng)大一統(tǒng)王朝的政治需要。漢武帝時(shí)期，漢王朝經(jīng)過(guò)數(shù)十年的休養(yǎng)生息，國(guó)力空前強(qiáng)盛，疆域空前廣闊。如何讓這樣一個(gè)龐大的多民族國(guó)家保持穩(wěn)定統(tǒng)一，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者面臨的核心課題。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家禮制整合社會(huì)思想；同時(shí)通過(guò)祭祀五岳、封禪天地，確立皇權(quán)的合法性與天下的秩序。華山為西岳，地處京畿重地，是鎮(zhèn)國(guó)之山、禮儀之山。在集靈宮行祭山禮、使用“與華相宜”瓦當(dāng)，本質(zhì)上是宣示天地同序、家國(guó)同構(gòu)、天下一統(tǒng)的政治理念。在漢代人的觀念里，天子受命于天，治理天下需要順應(yīng)天地之道，而與山岳“相宜”，正是這種順應(yīng)的具體表現(xiàn)。

契合天人合一的哲學(xué)追求?！跋嘁恕倍?，蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵?！抖Y記·中庸》云：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@講的就是和諧、協(xié)調(diào)、共生、適度——這正是儒家“中和”思想的精髓。漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)展為“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天與人是相互感通的，社會(huì)治理得當(dāng)，則風(fēng)調(diào)雨順、山川安寧；治理失當(dāng)，則天降災(zāi)異警示。在這種觀念下，“與華相宜”就具有了深刻的哲學(xué)意義：人與山川要相宜，社會(huì)與自然要相宜，王朝治理與天道規(guī)律要相宜。這不是簡(jiǎn)單的祈愿，而是一種宇宙觀的凝練表達(dá)。

承載山岳信仰與文明認(rèn)同。華山自古被視為“華夏之根”。在上古時(shí)期，山岳就是先民崇拜的對(duì)象，是溝通天地的神圣所在。周代以后，五岳制度逐漸形成，華山作為西岳，在祭祀體系中占有重要地位?！芭c華相宜”這句話，既是對(duì)華山的禮敬，也是對(duì)文明發(fā)源地的認(rèn)同，對(duì)山河社稷的祈福。它把自然崇拜、國(guó)家信仰、民生期盼融為一體，成為漢代人精神世界的生動(dòng)寫照。

二、何謂“與華相宜”——漢代人的四重和諧

那么，在漢代人的語(yǔ)境中，“華”究竟要與什么“相宜”？從“與華相宜”瓦當(dāng)?shù)氖褂脠?chǎng)景和漢代文獻(xiàn)記載來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人們至少寄寓了四重和諧的理想。

華與天地相宜：天人和諧的生態(tài)智慧。以山為媒，敬畏自然、順應(yīng)自然、護(hù)育自然，實(shí)現(xiàn)人與自然永續(xù)共生，這是中華文明古老的生態(tài)理念。漢代人祭祀華山，不是為了征服它，而是為了與它和諧相處。在他們看來(lái)，山川有靈，需要以禮相待；天地有道，需要以誠(chéng)相應(yīng)。這種觀念雖然在當(dāng)時(shí)帶有神學(xué)色彩，但其中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，卻穿越時(shí)空，至今仍有啟示意義。

華與國(guó)家相宜：大一統(tǒng)的秩序追求。以華山象征國(guó)家正統(tǒng)、疆域一統(tǒng)，追求政治穩(wěn)定、邊疆安寧、社稷長(zhǎng)久——這是漢代國(guó)家祭祀的核心訴求。漢武帝多次巡狩天下，祭祀五岳，就是要向天下臣民宣示：這個(gè)國(guó)家是天命所歸，是有序的、穩(wěn)定的、統(tǒng)一的。在“與華相宜”這四個(gè)字里，我們讀到的是一種對(duì)政治秩序的堅(jiān)定信念。

華與民生相宜：敬天保民的價(jià)值取向。山川安則百姓安，風(fēng)調(diào)雨順則民生安樂(lè)。漢代祭祀華山，最終落腳點(diǎn)是國(guó)泰民安、物阜民康?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神。有天下者祭百神?！奔漓肷皆?，歸根結(jié)底是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、百姓安康。“與華相宜”的背后，是一種深切的民生關(guān)懷。

華與文明相宜：生命延續(xù)的文化象征。古字“華”通“花”，華山即“花山”。距今五六千年的仰韶文化彩陶上，就繪有“華山玫瑰”圖案，以花為圖騰?；ㄩ_(kāi)花落，生生不息。在這個(gè)意義上，“與華相宜”還隱含著一種生命哲學(xué)：文明如花，需要適宜的土壤、陽(yáng)光、雨露才能綻放；文明如生命，需要一代代人的守護(hù)才能延續(xù)。這是漢代人對(duì)文明傳承的樸素理解。

三、穿越千年——“與華相宜”的歷史演變

一枚瓦當(dāng)，埋入地下，又被后人發(fā)現(xiàn)。但在它被埋藏的千百年間，“與華相宜”所代表的精神追求，卻從未中斷，而是以各種方式延續(xù)、演變、豐富。

歷代文人的華山吟詠。自漢代以后，無(wú)數(shù)文人墨客登臨華山，留下了大量詩(shī)文。唐代李白寫“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)”，宋代寇準(zhǔn)寫“只有天在上，更無(wú)山與齊”，明代徐霞客寫“峰巒削成，上插云霄”——這些吟詠，雖然不再使用“與華相宜”的原句，但那種對(duì)華山的敬畏、對(duì)天地的感悟、對(duì)文明的眷戀，與漢代瓦當(dāng)?shù)木褚幻}相承。文人筆下的華山，不僅是自然之山，更是文化之山、精神之山。

不同民族對(duì)華山的共同尊崇。華山位于關(guān)中平原東部，地處中原與西北的交匯地帶。歷史上，多個(gè)民族入主中原后，都對(duì)華山表現(xiàn)出尊崇。北魏鮮卑族統(tǒng)治者祭祀華山，唐太宗李世民（鮮卑血統(tǒng)）尊華山為“西岳”，金朝女真族統(tǒng)治者重修華山廟宇，元朝蒙古族統(tǒng)治者多次遣使祭祀。這些史實(shí)說(shuō)明，華山不僅是漢族的圣山，也是多民族共同尊崇的文化地標(biāo)。不同民族政權(quán)對(duì)華山的祭祀，一方面是政治合法性的宣示，另一方面也反映出他們對(duì)中華山岳文化的認(rèn)同與接納。正是這種跨民族的文化認(rèn)同，為后世中華民族共同體意識(shí)的形成積累了深厚基礎(chǔ)。

“華夷之辨”的文化內(nèi)涵演變?！叭A夷之辨”在古代確實(shí)存在，但它不是狹隘的種族對(duì)立，而是一種文化認(rèn)同。唐代韓愈說(shuō)：“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。”這句話揭示了“華夷之辨”的核心：區(qū)分華夷的標(biāo)準(zhǔn)是禮義文化，而不是血緣種族。這種以文化分華夷的觀念，是開(kāi)放包容的。隨著歷史的演進(jìn)，各民族在交往交流交融中，逐漸形成了“華夷一家”的理念。唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！边@種胸懷，正是“華夷一家”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。“與華相宜”所蘊(yùn)含的和諧、包容精神，與這種歷史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯是一致的。

四、古今之間——“與華相宜”的文化積淀

梳理“與華相宜”的歷史演變，我們可以看到，它雖然產(chǎn)生于漢代，但其中蘊(yùn)含的精神，在千年歷史中不斷積淀、豐富，形成了幾條清晰的文化脈絡(luò)。

共同的文化符號(hào)。華山作為地標(biāo)，超越了地域、部族、朝代的界限，成為中華民族共同尊崇的圣山?！芭c華相宜”中的“華”，也從具體的華山，逐漸引申為華夏、中華。這種從具體到抽象、從地理到文化的演變，本身就是文化認(rèn)同不斷深化的過(guò)程。

共同的價(jià)值追求。追求和諧、統(tǒng)一、安定、共生——這是“與華相宜”的核心價(jià)值。在歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是漢族政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，無(wú)論是盛世還是亂世，這種價(jià)值追求始終是中華兒女的共同向往。反對(duì)分裂、沖突、對(duì)立，成為中華民族的集體共識(shí)。

包容的文明理念。以文化凝聚人，以禮義教化人，以中和包容人——這是“與華相宜”蘊(yùn)含的文明理念。它不以血緣種族畫線，而以文化道德衡量，為各民族交往交流交融提供了價(jià)值遵循。這種理念，在后世發(fā)展為“天下一家”“華夷一體”的思想，為統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固發(fā)展提供了精神支撐。

可以說(shuō)，“與華相宜”蘊(yùn)含了中華文明追求統(tǒng)一、和諧、包容的早期基因，為后世形成中華民族共同體意識(shí)提供了深厚的文化積淀。它不是漢代就完成了的“共同體表達(dá)”，而是在千年歷史中逐漸豐富、不斷積淀，最終成為今天我們理解中華民族共同體的重要思想資源。

五、回望與啟示——“與華相宜”的當(dāng)代意義

站在新時(shí)代回望“與華相宜”，我們既要以歷史眼光理解它的本來(lái)含義，又要以當(dāng)代視角思考它的現(xiàn)代價(jià)值。

為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供歷史滋養(yǎng)?！芭c華相宜”所蘊(yùn)含的和諧、包容、統(tǒng)一精神，與今天我們倡導(dǎo)的中華民族共同體意識(shí)有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。古代“華夷一家”的理念，在今天升華為各民族一律平等；古代“天下一統(tǒng)”的追求，在今天發(fā)展為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)；古代“與華相宜”的理想，在今天可以理解為各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。這不是簡(jiǎn)單地把古代概念等同于現(xiàn)代觀念，而是從歷史中汲取智慧，讓古老的追求在新時(shí)代煥發(fā)新的生命力。

為生態(tài)文明建設(shè)提供傳統(tǒng)智慧。人與自然和諧共生，是“與華相宜”的重要內(nèi)涵。今天，我們堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，正是對(duì)這種傳統(tǒng)智慧的繼承與升華。從敬畏自然到保護(hù)自然，從順應(yīng)自然到建設(shè)生態(tài)文明，中華古老的生態(tài)理念在現(xiàn)代社會(huì)找到了新的表達(dá)方式。

為地方人文精神建設(shè)提供根脈支撐。對(duì)渭南而言，“與華相宜”是本土最具標(biāo)識(shí)度的文化名片。它所蘊(yùn)含的中和包容、堅(jiān)韌實(shí)干、崇文重道、家國(guó)情懷，是渭南人文精神的歷史根脈。挖掘好、闡釋好、傳播好這一文化符號(hào)，對(duì)于增強(qiáng)文化自信、凝聚人心力量、推動(dòng)地方發(fā)展，具有重要意義。

為文化自信提供源頭活水。從漢代瓦當(dāng)?shù)疆?dāng)代文明，從歷史符號(hào)到時(shí)代精神，“與華相宜”的千年演變，本身就是中華文明生生不息的生動(dòng)例證。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，講好中國(guó)故事、華山故事、渭南故事，需要我們深入挖掘這類文化符號(hào)的豐富內(nèi)涵，讓古老的智慧照亮前行的道路。

“與華相宜”，一言以蔽之：與天地相宜，達(dá)天人之合；與國(guó)家相宜，成一統(tǒng)之業(yè)；與民生相宜，致安康之福；與文明相宜，傳永續(xù)之脈?！叭A”是華山，是華夏，是中華，更是如花一般生生不息的生命與文明?！跋嘁恕笔呛椭C，是中和，是包容，是長(zhǎng)久。讀懂“與華相宜”，就是讀懂中華文明的一個(gè)獨(dú)特切片；踐行“與華相宜”，就是在新時(shí)代傳承文脈、凝聚人心、建設(shè)家園、走向復(fù)興。

從一枚小小的漢代瓦當(dāng)，到一種生生不息的文化精神——這就是“與華相宜”穿越兩千年的故事。它告訴我們：真正的文化，從來(lái)不是塵封的古董，而是流動(dòng)的江河，滋養(yǎng)著一代又一代人，向著未來(lái)奔涌而去。

（作者：陜西君道瞪羚科技有限公司董事長(zhǎng)、渭南市新生代企業(yè)家聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)王劉華）